邓匡林、于冠英著《二人集——守望与回归》代后记

陈嘉珉 原创 | 2020-05-08 12:28 | 收藏 | 投票

(一)

邓匡林、于冠英两位老师这本《二人集——守望与回归》得以出版,我内心有点沾沾自喜的感觉,因为其间有我深厚的缘分和微小的功劳。

今年9月上旬,在匡林老师于湖南武冈大成堂招收第一批大成拳弟子仪式活动举行期间,我有幸第一次见到从北京来的于冠英老师。在与两位老师倾心热诚的交流中,我从学习者的心愿出发,表达了期待他们多出、快出大成拳学理论著作的热切愿望。匡林老师笑着和冠英老师说:“那我们出本二人集吧。”冠英老师当即表示赞同,并初步约定稿子的收集办法,我还提了几点具体意见。几天后在兴义与匡林老师再次见面,因他商务缠身,我怕此事被搁置下来,又主动提起《二人集》的收集定稿和出版事宜应在年内完成为佳,匡林老师直说“好!好!”

一个月后,书稿从北京转上海,又从上海转到兴义我手中。我按照自己的主观意见和一般出版要求,做了初步校对和整合编次。这个学习过程非常愉快,受益颇多,感觉这是一本难得的好书。

我过去四十余年所学很杂,最后二十年选定要作为终生操作的项目,浸淫其中养成一个习惯——破除“无明”在先,力戒佛家所讲的十二因缘恶性循环。对于大成拳学、拳术也是如此,并不轻易践行学习,而是希望明理在先。一旦把道理弄懂之后,便持之以恒、毫不懈怠地修学下去,并以之作为终生的信仰来坚守。

我接触大成拳理论并学习站桩,是从拜读匡林老师诗文开始的,他的诗词、文章我都极认真地研读了一遍乃至数遍。其效果可用《楞严经》的一句经文来形容,叫“十方薄伽梵,一路涅槃门”,从前四处寻找法门,可是转悠若干年找不着门,如今一读匡林老师诗文,忽然发现到处都是登堂入室之门。他的诗文把珍珠宝贝都给你,是教人问道见道的,而且任意挑一首、选一篇来读,都会开卷有益。进入匡林老师这道“门”,便寻路问道,溯源求本,一路拜读了于冠英老师、张礼义大师、于永年大师、王芗斋祖师的事迹和著述,真切见识到了人生最顶级的实修体证功夫,眼界大开,殊胜无比,同时也快乐无比。

在破无明的基础上,我通过站桩找到了期待多年的感觉和境界,恰如匡林老师《习拳小史小识》说的“试之愉快,习之甜蜜,悟之入道”。我深深感到,大成拳学及其功夫修练是一座通往般若彼岸最坚实的桥梁,是我余生的归宿,我愿意面对归宿而永行路上。因此非常荣幸与冠英、匡林两位老师同道并得其指引,并促成、见证他们首部交流文集的出版。

这本《二人集》是我最尊敬的两位文化志士、武学高人竭诚交流的必然结果,它的面世不过是早晚之事,只因我的迫切期待而促使其诞生的时间点落在了戊戌年末。作为一名刚入门的中国大成拳修练者,深为此书的出版感到荣幸与自豪!

(二)

作为国家体育非物质文化遗产大成拳的初学者,我从拜读两位老师的书稿中,领会到一些我最为欣赏的哲学观点。这些观点非常深刻,而且是真修实证的结晶。虽然我的认识比较肤浅,但愿意把以下几点粗浅心得向两位老师和读者汇报。

一、无我观。“无我观”是修行关照的最高境界,我几十年研读经书,只是触碰到一点文字般若,对于“无我观”这个需要体修内证的实相般若,只是仰望而不能企及。八年前两位老师的传奇相交并成为知音,且留下这部交流记录,正是基于通过大成拳功夫实修体证到的“无我观”。匡林老师在《站成一片》文章中,描写自己第一次证到无我境界的精彩过程,我反复读了无数遍,渴盼他的喜乐也能感染自己几分,同时把正能量加持到自己的桩功上来,以期早日如效,亲身体验这般殊胜的如来法藏。

匡林老师的《站成一片》文章说,20135月,他在镇远铁溪闭关习拳。“五一”这天清晨,面对蜿蜒清澈的溪水、巍峨如画的群山以及群山间缥缈变幻的晨雾,开始站浑元桩,身体遂段放松之后自然入静,渐渐手站没了。一小时后,他试着溶入矛盾桩意念,逢节必顶、逢角必夹、伸筋缩骨,意念往前一伸,仿佛触碰到了虚空中的一点枢纽。其后的体验是无法转述的,我读了一遍又一遍,心情始终难以平静,似乎同时也分享到了其中无量的喜乐。匡林老师在桩功上的这一突破,无疑是个人修行上的一块里程碑;没有这个经验,此书便不可名为“传统文化的实修与感悟”也!

匡林老师说:“奇迹突然出现了,感觉溪边之树,群山及云雾与我呼应起来,紧接着从头到足,全身开始像轻微电流般一阵阵滚动,一遍又一遍,川流不息,感觉全身毛发竖立如戟。”他当时被吓了一跳,怀疑是否走火入魔了?他“凝神冷静体会,的确是与四周自在呼应,电流般的高峰体验仍在持续不断,身心是一种舒适、甜蜜的喜悦,真实不虚”。这种状态持续了510钟,师兄弟们都下桩集合去了,他仍舍不得把手放下来,而愿意一直这样站下去。“和光同尘”这四个字突然闪现在脑海里,他立即明白——自己站通了!

匡林老师情不自禁地写道:“第一次达到了身体与大气相结合,人与宇宙连为一体。以前读书的心会,明理后的思考,都在这一次实际体认中得到验证,我明白了芗老著作的相关描述,的确是真切的体认;亦同时明白了先贤大德们有关天、地、人、物,与我同一、同体之认识及境界,是真实不虚的。”他引用王芗斋祖师的诗句作自我印证:“钟山云雾如参透,天下晴空一羽毛。”他说好不容易放下双手,余兴地做数下试力,便感觉树木、河流、宇宙之力面面牵扯、推挂、纠缠,全身只能居中徐徐蠕动;感觉自己是在空气中游泳,内外交融,浑身舒适自然。归队路上,他发现站一小时后变硬渐僵的足底,居然暖和而且柔软。

南怀瑾大师曾经说过,人在实修中做功夫,破除法执、我执尤其俱生我执后,证到天人合一的无我境界,其乐感要超过夫妻之乐百千万倍,这是无量众生终其一生乃至三大阿僧祇劫苦修都极难达到的境态。这种境界其实就是《楞伽经》讲的“意生身”,是“种类俱生无行作意生身”。意生身是大乘菩萨境界,身体已转,无意而随意所转,转了看山仍是山、看水仍是水,一方面随意自在,同时又无意无为,是如来藏不假造作功能的法尔如是境界。

当天下午,张礼义大师安排匡林老师给师兄弟们做专题汇报,他把南朝高僧傅大士的诗偈修改两个字,作为本次站桩体认的精妙总结:空手把锄头,步行骑水牛,人在桥上站,桥流水不流。匡林老师说,用大成拳法来解析,第一句讲了“空”与“有”的关系,只有“虚空”才能生出“妙有”,大成拳站桩就是要站“空”,要无心无力,懒洋洋地如大病初愈的情态、感觉,才能真正气血涌动,才能无力不备、无法不容;第二句描写矛盾力,但“矛盾力”和“二争力”是一体两面,是统一的完整浑元力,大成拳就是在体认“二争力”、“矛盾力”的基础上求得浑元力,然后从具象归于虚空,获得本真妙有;第三句改动了两个字,把原句“人从桥上走”改为“人在桥上站”,如此更形象地体现大成拳站桩的特点,同时也更形象地展示了“天、地、人”三位一体之情势;最后一句画龙点睛,说明在物我同一、天人合一的境界里,内外、方圆、动静、虚实、阴阳皆可互为转换、互通互存,物我可以打成一片,做到内无心身,外无世界。他认为这是自然造化之门,亦是大成浑元之境。

于永年大师的入室高徒、著名大成拳理论家兼实战家于冠英老师在《回复〈站成一片〉》文章中,对匡林老师亲证“无我”的“站忘”境界给予中肯评价,肯定这种体验是“无一物非我身,无一物是我己”的天人合一、色空无碍的大自在,是超越认识论之后的“本体论”。冠英老师以充满激情的语言写道:“我为你的‘收获’而欣喜,因为你只用了三年多的时间,就获取了别人五年甚至十年都未曾有过的收获,这缘于你有上好的根器、心性和清静无为的心态;缘于张礼义老师科学的传授与精心的指导;当然也缘于你的勤奋刻苦用功。”

于冠英老师在回复中对匡林老师说:“这是我们共同拥有的真实不虚的感受与意境,在这种状态中,‘天道地德’的体性、能量,就会不断地通过我们的四肢百骸、经络穴位、皮肤毛孔进入我们的体内,我们就像胎儿吸吮着母体的营养与能量,就像婴儿汲取着天地日月之精华与能量。那真是非经身心体悟感受,而难以用语言表达的状态,我们之所以能够交流,是因为我们用身体都真切地体悟了其真实不虚的存在。”

可见二位老师的交流,是基于真修实证的经验体会,而非空洞的理论说教和知识折腾。没有实修体证,便不会有绵延数千年长盛不衰的中国传统文化;只从文字经典中折腾中国的文化、国学,而不去体修以证之,乃妄语也!冠英老师在回复匡林老师《书画与拳道》文章中,就明确指出:“延绵数千年、唯一没有断代的文明传承,还在于这种文化的‘功用性’、‘实用性’及以身求道、殉道的‘实证实修’上,这就是我们的传统文化血脉及传承基因。然而两位老师又绝非只偏于践行一端,而忽视明理的重要作用,正如冠英老师所说:“习武之首要在于哲学上的领悟与把握,王芗斋老先生常说‘习武不明其哲理,无异于抱石卵而盼司晨’。”

冠英老师对匡林老师的精进练功和敏锐思维,作了充分肯定并寄予厚望。他说王芗斋师爷幼年时因患哮喘走上习武健身之路,而终成一代武学宗师;于永年恩师21因哮喘无法工作,也是由病而习武,由武而“入道”,最后亦成一代养生大师。“你这个药罐子也饱受哮喘折磨,是典型的过敏性体质,这使你也走上了‘由病而武,援武而入道’的修身、修心之路。你只用了三年的时间,就初尝‘为道’、‘入道’之甘露果实,实出乎多数人之预料,这使我由衷欣喜、赞叹啊!按照这样的逻辑发展,按照这样‘功境’日益精进的发展势头,我们拭目翘盼,你再经十年之磨砺,应位列于一代养生大家之列,该是当之无愧的。”

匡林老师在有了五年前的第一次持桩禅定体验后,依然不断精进,将“无我观”扩展到关照一切万法的领域中。如《佛法与拳法》一文,开篇所引佛祖在灵山会上所传真言,笔者已经见过百十遍了,然而作者以拳道的最高境界来诠释这段经文,真是别开生面。匡林老师说“正法眼藏”,完全“可指全拳之道,包含无上妙有”,认为“拳练到与大气宇宙为一体,一动则整体皆动,举手投足,风起云涌,技击自养,合而为一”。可见拳的最高境界也是“无我观”,拳练到“纳万妙于一身,融身心于世界”,与大气宇宙合为一体而无我,便是“练虚合道,道法自然”、“证得菩提”的“上乘功夫”。

冠英老师在回复《佛法与拳法》文章中,肯定“拳法的修炼,亦可在佛法的引领关照下找到‘内无身心,外无世界’的空境状态”。匡林老师正是在有了关照万法的“无我观”之后,日益努力用功,达至而今日常行作皆在拳中定中,以出世之心行入世之事,拳修、事功、创作均趋于大成。

、和谐观。证到了“无我观”,“和谐观”便会自然而生,如来而成,因之和谐的基础是无我。“我”字的古体是手执戈矛,表意斗争,故而强调“我”的存在,便不会有真正的和谐存在。西方文化有博爱价值观,中国文化则是以和谐价值观为统领。最难能可贵的是两位老师从浑圆阔大、空洞无我的桩功禅定中,真切地体认到了和谐的大乘境界,遍行于平常日用处,遂而感悟、成就一切万法无不在和谐之中,由此将和谐扩展为尽虚空、遍法界的最高统领。除了从大成拳桩功的实修体证来深刻了解和弘扬和谐价值观,在二位老师亲身体验的旅游文化、企业管理、商事运作乃至酒道精神中,都生动展现出和谐的价值取向。和谐既是本体特质,又是应用表现,是即体即用,体用一如的。

匡林老师非常深邃、高明的一个思想或说独到眼光,是从《孙子兵法》这样的兵书中看到其和谐价值。他在《谋略与养智》一文中,认为“谋略的大境界”里边“含有中国文化特有之‘道’”,这个“道”的属性是“和”,是老子《道德经》说的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,他说“谋略内核也是阴阳互动,达到‘和’即是最佳状态,才有无限生命力”。匡林老师这一思想观点让我想到,在中国固有的传统文化中,小至中医疗养一个人的身体,大到易经六十四卦描述至大无外的宇宙,无不以和谐为本。所以“和谐观”与“中国观”紧密相连。若从“和谐”中“观”出非“中国”的文化来,或从“中国”里边“观”出非“和谐”的内因来,皆大错特错,妄语谬论也!

冠英老师在《读〈谋略与养智〉引发的感想》文章中,高度赞赏匡林老师从《孙子兵法》的谋略思想中得出的和谐结论。冠英老师说:“在中国的传统文化中,天与地、人和自然、自己和他人、我方与敌方,都是对立统一、矛盾而和谐的,所以必须‘两全’、应该多赢,这是中国文化精深圆融的内在力量。”

最高层面、最高水平的和谐是人、天关系上的和谐,即人天和谐、天人合一。这种和谐的关系和水准,一般没有实修体证的人感受、领会不到。匡林老师用了一个非常生动形象的概念“站成一片”来概述“天人合一”的人天和谐关系。在《站成一片》文章中,匡林老师“站活桩”感觉自己“站通了”的时候,他说“‘和光同尘’这四个字突然在我脑海里冒了出来,我愿意一直这样站下去”,这就是人天和谐的魅力。匡林老师切身感觉、知晓自己“站通了”,第一次达到身体与大气相结合,人与宇宙连为一体,真切地体认、明白了先贤大德们有关天、地、人、物、我同一同体的认识和境界是真实不虚的。这是真修实证到的大和谐,是以人为本而又关照天道地德的大和谐。

冠英老师在《回复〈站成一片〉——兼谈传统文化的几个特点》中,是把“天人合一”的和谐哲学观作为中国传统文化的第一大特点。冠英老师说:“回顾人类文明发展史,环顾若干文明古国的繁荣、失落、消亡,唯有中华文明始终保持着‘天人合一’的哲学观,这是人类文明史上唯一传承不变的‘文明特质’。”他肯定匡林老师“在站桩进入‘站忘’状态时,即是‘天人合一’的真实不虚的体证体悟”。

匡林老师在《池上的故事》游记中,重点记录了一种文化——人与自然和谐的文化。可以说这是证得“天人合一”之“体”之“用”,没有真修实证的人天合一、和谐之体,便不会有遍行于世间游历的这种妙观察。在国际大都会台北,匡林老师挤出时间,走进全台最大最现代的书店诚品信义书店,8层楼5万平米、20万种书目及100万册图书的庞大书山中,他发现了作家蒋勳,并购买其作品《池上印象》、《池上故事》、《舍得舍不得——带着金刚经去旅行》等,进而发现“池上”这个僻居台东山间、人与自然高度和谐的世外桃源。匡林老师写道:“池上人世世代代都自觉地遵循着春生、夏长、秋收、冬藏的自然节律,并按此节律安心而怡然地劳作与生活。不仅人如此,蒋先生说:‘为了让稻谷在夜里好好休息,池上许多地方没有路灯,是为了让稻谷休息睡眠,像人睡足了觉,才能有饱满的身体。’这是池上人对善待自然、稻谷的伦理。”在匡林老师看来,人与自然和谐是中国文化最高的伦理价值观。文中抒发道:“就人的精神而言,都市的浮躁,工作的压力,对物质利益的无止境追求,使人的心灵缺乏养护,精神更多焦虑,身体不能放松,灵魂无法安顿。而在池上的生活,无异于一帖最好的人生清凉剂,回归了自然的顺生之道。身体自然了,心灵安顿了,身心舒适了,人性更自由、人生更幸福,这是人生的大道和生命的真境界。

冠英老师在《聆听大地内心的声音——由〈池上故事〉引发的感怀》回文中,十分认可以“池上”为例的和谐价值观,并回赠九篇“台湾行”游记,其中的《之二:花莲——台湾最后的净土》、《之三:台东游览》、《之五:鹿港小镇——重温青春的记忆》、《之七:日月潭》等篇,都生动记录并评述人与自然和谐的美妙景致。冠英老师感慨道:“我们生活在高楼林立、由水泥构建的都市丛林中,我们竭力发展物质文明的时候,却丢失了安放心灵的精神家园。人类的自然本性被异化了、被物役了,这是很可悲的。我们应在物质生活与精神生活中找到一个平衡点,让人的精神生活过得好一点,被物役的少一点,心情平和一点,这应该是未来发展的方向。”在冠英老师看来,这个“平衡点”是什么呢,非“和谐”二字莫属!

、仁慈观。“和谐”必然生“仁慈”,这又是中国文化的一大内生逻辑,是“天人合一”之一体两面、一眼两观。一个修行人,在有了“无一物非我身,无一物是我己”的天人合一、浑圆阔大、空洞无我的自在“本体”修证之后,便会自然产生和谐的“仁慈观”;因为对待宇宙万物仁慈,便是对自己仁慈,犹如世间法所说“对待别人好,便是对自己好”。

匡林老师在《谋略与养智》一文中,诠释《孙子兵法》的“上兵伐谋”这个重要概念,并不局限于普通“战”和“谋”的含义。他认为“上兵伐谋”是“对人的生命的尊重和保护,是人性中最高的‘善’”;行此“善”可以“修得理事圆融、事事无碍”,进而“以达和谐之境界”。匡林老师强调破除我执、慈悲为怀、爱人如己、成就他人“是达到和谐境界的窍要”。冠英老师在《读〈谋略与养智〉引发的感想》中,对匡林老师的“和谐”视点给予充分肯定,认为匡林老师“把核心的思想、精髓、要道提炼出来了”。从战争的最高谋略上,透析出和谐的“仁慈观”来,这是一个不同凡响、别出心裁、高妙深邃的创新思路和精辟思想。

从一部兵法经典中概绎出“仁慈观”来,看似奇葩,实为独到、真如、绝妙!除了《孙子兵法》,冠英、匡林两位老师修练、传承的中国大成拳,不也同样渗透了和谐、仁慈观吗!别忘了它们是中国经典、中国拳道!只要是中国经典,哪怕是讲对立、对抗、斗争的兵法、拳击、格斗之类,都是以和谐、仁慈为本。没有“中国观”的人,不会有这样的火眼金睛、法眼慧识来观中国、观经典。只要立足于和谐、仁慈的“中国观”本位,你就不会觉得两位老师的实修、体证和说法有什么奇怪之处了,相反完全符合最地道、最根本、最逻辑的中国文化、中国哲学精神,是深入“观中国”的理性与文化认同,是中华民族历经数千年风雨而生生不息的内在特质。中国最早的哲学经典《道德经》,不是说“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”、“强大处下,柔弱处上”吗,“柔弱”便是“和谐”、“仁慈”最古老的代名词。

匡林老师列举西方军事史上的《将略》、《历史》、《谋略》、《论军事》、《战争论》等名著,都是在战术层面寻求如何把敌方消灭殆尽、埋葬彻底的解决方案,而鲜有谋略、韬略、方略等战略(strategy)上的和谐、仁慈价值追求。匡林老师说,“谋略的最高境界是‘全胜’,‘全胜’的内核是‘大善’、‘大爱’与‘和谐’”。他认为“道(全胜、上兵)为根本,法(技术与制度)皆为运用”,明确指出“‘将’(人)的修养则为‘两全’、‘多赢’,‘全胜’的目标是使人类和谐、社会和平、百姓幸福”。匡林老师由此断定,“这是《孙子兵法》对拯救世界危机和化解冲突开出的最佳良方”;他认为“从这个角度上讲,研究谋略与养智就极富意义了”。

这个重大、普遍的意义在哪里呢?匡林老师说:“解决人心的问题,对解决人生的问题及对世界和平有根本指导意义。”因此认定中国的慈悲、和谐文化,必将能够“引领世界,挽救世界冲突,化解世界危机”。

四、整体观。由天人合一、慈悲和谐的世界观延伸发展下来,结果必然是“整体观”。千百年来,“整体观”被中国的圣人君子们贯彻到了家庭人伦调节、人际关系处理、社会关系协调、国家系统管理等一切方面。即使在拳道、书画等技术和艺术领域,也同样渗透了“整体观”的价值追求。匡林老师在《书画与拳道》中说,中国画构图透视法的“散点”思维,在武术技击上体现为有上有下、有左有右、有多个打击点;“然而这些散点(或打击点),又要求在整体构图均衡(全体均整、保持弹性)的基础上达成矛盾的圆融,形成二争力、内张力、缠丝劲之整体和谐(整劲)”。所以无论是书画还是拳道,这些“功夫”体现出的哲学都是一种和谐整体观。

冠英老师在回复匡林老师《书画与拳道》文章中,更是道出了“整体观”的价值原理:“在中国画构图的布局中,我们采用‘散点透视法’,因为以此,我们可求得整体地、宏观地对画面的把握与掌控,构图的远景与近景、实景与虚景,以及浓与淡、密与疏、大与小……等若干个矛盾的统一体,都可和谐地置于画面之中,并使他们呼应、对称、适度、自然……这就是整体观认知理念下产生的‘中和之美’、‘和谐之美’。”冠英老师概括中国传统文化的基本特征,就是包容“整体性”、“统一性”、“中和性”、“和谐性”的“体用合一”、“知行合一”、“天人合一”的价值观。

在《回复〈站成一片〉》文章中,冠英老师对“整体观”的论述更加深刻、有力。冠英老师认为,因为有“天人合一”的哲学观,就必然会产生“整体性”思维的方法论,这是一脉相承的必然,也是逻辑的必然。冠英老师引用鲜明有力的例证说道:“整体、辩证是中医的两大基石,整体发力是武林世界梦寐以求的高超功夫境界,整体布局、因任自然是园林艺术的上乘之作,整体气韵、写意泼墨、虚实得当、前后呼应、动静相宜是书画表现的珍品佳作。”由此可见在中国文化的每一个环节、枝节上,都贯穿了“整体观”的思维模式。

冠英老师在《回复〈站成一片〉》文章中,还提出“整体观”与“求道”路线的同一性问题,这是一个深刻的见地。冠英老师说,宇宙的生成演化正如《道德经》所云,是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的顺生关系,然而“在我们的传统文化中,有一个强大的‘反向求证’的趋向性,所谓‘反者道之动’,即道体的本性是反向进行的,是‘逆向的’、‘返回的’”。冠英老师引证道:“习丹道之口诀云‘顺则成人,逆则成仙’,习武秘诀常云‘返婴寻天籁,身柔似童浴’。”冠英老师明确指出:“寻找生命的初始,寻求事物的本原,寻究‘天人合一’之际的状态,就必然是由三而二、由二而一,进而再由一而入道。‘二’是阴阳的矛盾,‘一’是两者的统一、合一,只有彻底合一了,没有差别了、分别了,才有可能与虚空之大道融合为一,在物我同体、色空无碍中获得大自在。”可见“整体观”的根由是宇宙万物的“一”态,能够“整一”、“一体”就是得道、见道了。大成拳的发力要求是发出整劲,因此缺乏“整体观”或“观整体”的思维立场,就说明大成拳法还未修练到家。

五、中国观。从前述的天人合一、慈悲和谐、全局整体价值观逻辑地延展下来,结论又是确定无疑的“中国观”。“中国观”在两位老师的著作中,一方面体现为对中国文化的深度挖掘。如冠英老师诠释老子《道德经》的“抱一为天下式”、“独立不改”经文,还有更古老的《黄帝内经》中的“独立守神”概念,肯定那就是站桩!果然老子形容“抱一”的心态情状,“不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长”,这就是桩定状态啊!“有物混成”、“寂兮寥兮”、“周行不殆”,这不是站桩是什么!虽然大成拳的正式诞生不到八十年,成形于中西文化已有广泛交流的现代历史条件下,但它的根却是扎在两千多年前中国最伟大的经典中,这个“中国观”真是让人茅塞顿开,豁然了悟!“中国观”的另一体现,是两位老师身体力行,实在、实际、有力地践行与弘扬中国文化,用中国文化来指导桩功、拳修,提倡用中国传统价值观去解决人生、社会乃至世界问题。

“中国观”并不单纯是一个爱国情怀和民族精神的问题,因为遍观、纵览人类文明史,只有中国文化天生具有这种内涵人生最高追求,并可普适人类生活而求得平等如一、相互尊重、和平发展的内在基因。所以当今不少优秀卓越的文化存在,从认识上讲,必须要有“中国观”和“观中国”的寻根立场,否则难以找到科学、真实、究竟的了义答案。从用上来讲,事实证明,用“中国观”和“观中国”的智慧解决世间、世上的好多问题,往往能够迎刃而解,而且互利多赢。

有人害怕21世纪会成为中国的世纪,担心会从所谓“封建专制的文化”中产生出文化“渗透”与“入侵”。那么要问两个问题——第一,以释道儒为传承基因的中华民族国家形态,他在两千年的“封建社会”中侵略那个国家了?第二,如果所谓文化“渗透”、“入侵”,是把仁慈、和谐、平等、谋求人类共同幸福的理念深深植入人类心灵,从而解决世界的根本矛盾和问题,那这样的“渗透”、“入侵”难道不是天大好事吗?就像生命体需要吸取营养一样,你难道不喜欢这样的生命营养“渗透”和“入侵”吗?又如不断有弟子要拜在两位老师门下,来接受中国传统特有的武道文化洗礼,修练大成拳学、拳术,以弘扬正能量,助推国学普及和社会道德建设,这难道不是天大的好事吗!

(三)

在这本八万字的著作中,除了前述五个基础、基本哲学观,还有其他依然可以用“观”字来概括、总述的重要理论。比如对大成拳学来讲,最为重要和关键的“本能观”,匡林老师在八年前,即在修行大成拳只有不到两年的时候,就提出“本能”学说了。匡林老师201010月写的《拳学本能说》,是一篇重要的大成拳哲学专论,其中的基础概念和基本观点,逐渐丰富并演化成后来援武入道的禅定哲学体系,与中国古典哲学和禅宗的修行次第有殊途同归之妙,揭示了大成拳原理尤其大成拳发力效果的三层体用关系和三种体用境界第一层关系是原始本能这个体,作用于无乘之境而表现出蛮力,这是看山是山、看水是水的原始境界;第二层关系是有意本能这个体,作用于小乘之境而展现出暗劲,为看山不是山、看水不是水的中层境界;第三层关系是无意本能这个体,作用于大乘之境而生出化劲,为看山还是山、看水还是水的最高智性化境。

匡林老师的《旅日散札》,对神户牛肉的传神描写真可谓让我垂涎三尺。我对牛肉的情有独钟,一则源于口味嗜好,更重要是因于文化嗜好。十八年前我在北大图书馆阅读一本古旧的英文著作,从其细致罗列英美国家风土民俗、物产美食的历史描述中,我无意中留意到一个奇妙的现象——英美国家的崛起跟吃牛肉有一定关系,是那股冲天牛劲助推其飞跃发展!也许这个历史文化现象需要深入考证,但作为风水原理却是成立的,而且我作为一名承袭传统的实践堪舆者,对此深信不疑。

匡林老师这篇《旅日散札》提出了一个现实性很强的“质量观”问题。匡林老师不厌其烦地描述了神户牛在选种、交配、饲养上的苛刻条件,以及屠宰、制作上一丝不苟的程序,神户牛的数量非常有限,日本国内自供尚且不足,外销几乎没有。然而当地日本一百年来并不违规操作,始终养“良心牛”,做“良心肉”。这不得不让人反思国内一些著名物产,开始以质量取胜创造品牌,然而在品牌创造出畅销的市场之后,质量便急速下降,甚至滥竽充数了。因此“神户牛”的品牌观值得借鉴。

“诚信观”也是该书的一个重要主题。匡林老师在《旅日散札》中,以十分赞赏的文笔记录了江户时期堪称“日本人的代表”的农夫二宫尊德,他以诚实和勤奋获得成功。二宫尊德自幼父母双亡,从少年开始,便从早到晚、披星戴月在田间劳作,用一把锄头、铁锹把荒地改造成良田。在他的指导和带领下,600多个贫困村庄变成五谷丰登的富乡。二宫尊德毕生从不动摇的信仰就是诚实,他相信只要真心诚意就能感动天地。他认为办事不成,原因在于诚意不够。只要诚意传达到位,上苍就会协助你成功,他说“转祸为福,唯有至诚,非计谋算计所能及也”、“精诚所至,动天地而泣鬼神”。匡林老师认为,二宫尊德这种以诚实、勤奋和利他而产生的“正道”,正是日本得以强盛的根本原因。

古人说“真传一句话,假传万卷书”。当我拜读到两位老师关于大成拳学的真诚、真实的对话,真是如饮甘露,如食仙果。深感自己有此追求,并行于大成,此生足矣!此生福矣!

通读两遍这本“二人集”,总体感觉上也有遗憾之处。两位老师的相识和相交,起源于匡林老师向冠英老师报告自己的拳修心得和比较系统的理论意见,冠英老师则是有针对性地进行点评、赏析和印证。匡林老师的理论是自由鲜明地展开的,而冠英老师则不得不限于针对性来讨论共同、同一的问题。这个交流模式于初始形成后,便贯彻始终,因此书中未能完整展示冠英老师对大成拳学的系统理论见解。故而希望,冠英老师的系统拳学思想能在不久的将来与读者见面,以慰我等学习中人!

20181115日)

个人简介
陈嘉珉(1958—):《周易》管理哲学家,宗教与姓名文化学者,玄学思想家,价值中国首届最具影响力百强专家。青少年时期半农半读,当过五年放牛娃和两年专职农民,后读书、教书兼修证、游历、访查。主要创新理论:灵哲学与外层…
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