邵雍出生、迁徙、安居、成果、归葬考略

翟智高 原创 | 2020-07-19 22:47 | 收藏 | 投票
关键字:布衣圣人 

  邵雍出生、迁徙、安居、成果、归葬到什么地方?历来有多种说法。在他父亲去世后三个月,邵雍哭着写了一封书写父亲邵古生平的信,请好友里人陈绎撰写父亲的墓志铭。

  邵雍父亲《邵古墓志铭》,原文见《邵子家谱 卷四》宋 ·陈绎所作的《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭这是最直接可信的史料:







  《邵子家谱 卷四》宋 ·陈绎所作的《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》:“河南邵尧夫执亲丧之三月,泣为书以告其里人陈绎曰,我先君以寿考终,以士礼葬,葬有日,愿凿文以志其墓。今与尧夫游,知尧夫者从而知其先君亦隐君子也,铭固不让  君讳古,字天叟,其姬姓,出自召公,别封燕,世为燕人不绝,祖讳令进,善骑射,历事太祖皇帝,以军校尉,老归范阳,戎难避居上谷,又徙中山,转衡漳而家焉,父讳德新,读书为儒者,早卒,君生衡漳,才十一岁而孤,能事母孝,力贫且养,长益好学,必求义理之尽。余二十年,而终母丧于卫。天圣中,尝登苏门,顾谓其子雍曰,若闻孙登之为人乎,吾所尚也,遂卜居于山下。异时,尧夫侍亲,往来洛阳,见山川水竹之胜,人情舒遐,始得闲旷之地,架屋竹间,水流其门,浩然其趣,固自号曰伊川丈人。忽一日,得小疾,逮浃旬,饮水不食,谓其家人曰:我今年七十九矣,时逢太平,而康尔寿,有子若孙,贫且自如,没无恨矣。虽然身无余物,慎无为浮屠事以荐。吾死惟择高垲地葬焉,幸不速朽耳。言绝而逝,是(时)治平元年正月朔日也。君性简宽,独喜文字,学用声律韵类 古今切正 为之解 曰 正声 正字 正音者论三十篇。原配李氏,生子雍,即尧夫也。继娶杨氏,生子睦,举进士。一女适卢氏,孙男三人皆幼。呜呼,先生有道者欤,有子而贤,有孙而贤,葬之祭之岂可无铭,铭曰:世范阳,家伊川,卒十月,葬乙未。神荫原,原西南。”   上文中“君生衡漳,才十一岁而孤,能事母孝,力贫且养,长益好学,必求义理之尽。余二十年,而终母丧于卫”。“君”指邵雍的父亲,十一岁是孤儿,二十年后三十一岁的时候,邵雍的奶奶在“卫”去世,时为1016年。邵雍出生在1011年,奶奶去世时才6岁。奶奶在“卫”去世,邵雍出生地应在奶奶的居住地“卫”,既不在范阳,也不会是衡水。

从“西周地域图”看,“卫”地即在漳河汇入黄河前河南这一段:

“宋元明清河南水系县治图”的地域图,邵雍出生地卫地之衡漳,宋元明清时属河南“林州”。


   漳河刚出太行山的河南林州地域,河道变迁较小,横流入黄河的衡漳是指这一区域。《邵古墓志铭》所记邵雍的父亲“生衡漳”,“十一岁而孤,余二十年终母丧于卫”,指的就是这个地区的衡漳,“卫”是关键词。

   到邵雍父亲邵古这一代,邵古带领少年邵雍由衡漳迁居到卫之共城苏门山百泉,“风雨十年期”。可能由于北方战事日紧,又迁到洛阳伊川的神荫原原西南的莘店隐居,“吾隐安乐窝,恬淡自所得”,“梦里到乡关,乡关二十年”。到宋嘉佑年七,受洛阳留守王拱辰之邀,全家迁居洛阳。金攻北宋,邵雍的儿子邵伯温因事先听从父亲的嘱咐到蜀地当官而幸免于难。到邵雍孙子时,邵雍后裔迁往江浙等地。
   邵雍是历史名人,葬在洛阳伊川卧龙山乾阳坡南的安乐佳城,邵雍父亲“架屋竹间,水流其门,自号伊川丈人。世范阳,家伊川”,史料记载明确,安乐佳城、安乐书院历代保护较好,近千年香火旺盛。

  邵雍系出西周开国功臣召公。祖籍范阳,祖父迁卫地衡漳,生于北宋大中祥符四年(公元1011年)卒于宋神宗熙宁十年(公元1077年),少年时随父迁河南苏门山百泉,三十岁时随父和继母隐居伊川神阴原,并将生母迁葬伊川乾阳坡南。
   邵夫子父子二人对伊川这个竹林环绕,水流其门的隐居处很满意,邵雍将这里称之为可以诗酒惬意、醉里乾坤、放眼天下“笑傲江湖”的园林。当时邵雍三十岁尚未结婚,心想在伊川找个终身相依的伴侣生活一辈子,见他的《伊川吟》诗:“ 休嗟流年随逝水,但将清景逐闲情。山河天下从来广,日月林间长自明。幸有园林供笑傲,岂无诗酒乐升平。如何更得烟霞侣,好向伊川老此生”在伊川新城故国安乐书院讲学于家二十年,有《伊川击壤集》、《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等著作传世。

伊川新城故国安乐书院旧址:

  明代宣德三年河南布政司《重建康节先生祠堂记》碑文中,讲到邵雍的功德恩泽后人,“薄海内外皆知遵从而奉祀之”。


  邵雍是伟大的哲学家,他在《皇极经世》书中提出治世方略与警世格言发人深省:“士可杀不可辱,民可近不可下。上能抚如子焉,下必戴其后也。”“以峻其刑罚,欲民不犯而民愈犯;厚其赋敛,欲国不竭而国愈竭。” “ 功德在人也,不在天也,可修而得之,不修则不得” 。他在《渔樵问对》精辟分析了朝代兴亡的规律:“夫天下将治,则人必尚行也。天下将乱,则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉,尚言则诡谲之风行焉。天下将治,则人必尚义也。天下将乱,则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉,尚利则攘夺之风行焉。”
   他是伟大的历史学家,所作《皇极经世》从公元前2357年帝尧开始,到公元963年宋太祖建隆四年止,时间跨度为3320年,对各朝代的天干地支详细纪年和与之对应的历史大事记,其详尽程度甚至不亚于当代的《夏商周断代年表》。

   邵雍的研究成果载于《四库全书》的经、史、子、集,成为后世兴国治乱的必读典籍。他受到三位皇帝的赐封,宋哲宗赐谥“康节”。宋度宗赐封“新安伯”(新城故国安居乐道之伯),与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“道学五子”,从祀孔子庙庭。康熙皇帝赐《学逹性天》匾,派钦差喀拜送嵩邑莘店邵夫子祠,即今天洛阳南二十六公里的伊川平等村“安乐书院”。

 






 当代易学泰斗的邵伟华先生,曾亲临大莘店安樂書院邵夫子祠,拜谒邵夫子。发愿重修安樂書院邵夫子祠。并遗言去世后愿安葬在邵雍墓园附近永远陪伴康节先生。
 
图为邵伟华在大莘店邵夫子祠为邵雍塑像整理佩袍:


   明宣德三年(公元1428年)岁次戊申秋七月下瀚河南等处承宣布政司左参政周鉴、嵩县知县何新立《重建康节先生祠堂记》碑,碑文中记曰:“宋有天庭人豪英迈盖世之儒曰康节先生邵氏其墓在今嵩之新店 而功德之被于人者犹存 虽遐聚僻壤 薄海内外皆知尊崇而奉祀之 新店为先生故里 而其神道所在” 。
   明代《李氏家集》记载:安乐书院门前水流其门。正殿为“皇极书屋”。塑有邵雍像。是邵雍写《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》的地方,也是存放“新安伯”、“康节”、“学达性天”等重要资料的地方。

   西北建有“紫荆背依”。正殿后是“邵氏灵迹”。即邵氏祠堂。东北建有“伊水东环”。西有“天根轩”。东是“月窟轩”。二亭,一曰“击壤亭”,是吟诗作乐处;一曰“弄丸亭”,是谈学研究的地方,院内修竹繁茂,古柏参天。

  邵雍到洛阳居住应是在嘉佑七年洛阳新居成以后,所居之地在道德坊(邵雍诗曰“道德坊中旧散仙”),即五代节度使安审琦故宅地,又拆来五代大官郭崇韬旧宅木料,盖起 “安乐窝”新居。邵雍晚年定居于此。北宋的几任宰相如富弼、司马光、吕公著、文彦博,是在熙宁年间王安石变法后退居洛中,对邵雍的学识品德极为敬佩,恒相从游,称兄道弟,情投意合,成为挚友。熙宁三年(1070年),邵雍60岁生日作诗曰:“居洛八九岁,投心唯二三。”由他所作诗的时间向前推“八九岁”,时为宋仁宗嘉佑六年(公元1061)邵雍五十一岁。

   他所指的“投心”之人,有《四贤吟》为证:“彦国(富弼)之言铺陈,晦叔(吕公著)之言简当,君实(司马光)之言优游,伯淳(程颢)之言条畅。四贤洛阳之望,是以在人之上。有宗熙宁之间,大为一时之壮。”
   熙宁四年(1071年)邵雍61岁,迁洛十年,忆想到父逝弟亡之伤情难以言状,痛苦万分,作诗曰:“洛阳城里一愚夫,十许年来不读书。老去情怀难状处。”由他所作这首诗的时间向前推十许年,还是指嘉佑六年(公元1061),邵雍五十一岁,因此,邵雍由伊川迁洛当是嘉佑六年或七年(公元1061-1062年)。此前,邵雍50岁时在伊川作有《新正吟 嘉佑五年》(公元1060年):“蘧瑗知非日,宣尼读易年。人情止于是,天意岂徒然?立事情尤倦,思山兴益坚。谁能同此志,相伴老伊川”?蘧瑗,是周代卫国的蘧瑗,字伯玉。年五十,知四十九年之非。孔子周游列国走投无路之际,数次投奔蘧伯玉。他曾称赞蘧伯玉是真正的君子:君王有道,则出仕辅政治国;君王无道,则心怀正气,归隐山林。

   嘉佑七年,王拱辰将洛阳新居整修好,盛情邀请邵雍迁居到洛阳的新居。新居亦曰“安乐窝”。邵雍有《天津新居成谢府尹王君贶尚书》诗 ,嘉佑七年,壬寅,(公元1062年,邵雍52岁):

  “嘉佑壬寅岁,新巢始僝功。仍分道德里,更近帝王宫。槛仰端门峻,轩迎两观雄。窗虚响瀍涧,台迥璨伊嵩。好景尤难得,昌辰岂易逢?无才济天下,有分乐年丰。水竹腹心里,莺花渊薮中。老莱欢不已,静节与何穷。 啸傲陪真侣,经营贺府公。丹诚徒自写,匪报是恩隆。”

   邵雍迁到洛阳这个新宅半年后,有机会与刘君玉登天宫寺三学阁,洛之风景因得周览,见邵雍《洛阳怀古赋》:“洛阳之为都也,地层天地之中,有中天之王气在焉。予家此始半岁,会秋乘雨霁,与殿院刘君玉登天宫寺三学阁,洛之风景因得周览”。
   熙宁十年(公元1077年),邵雍在洛阳临终前特意嘱咐儿子伯温:“诸公欲近城地葬我,不可,当从伊川先茔。” 邵雍去世后,葬于伊川神荫原“安乐佳城”(今伊川西村坡上)他父母的安息之地。他在洛阳的十多年间,写的诗篇,后人也一并编入《伊川击壤集》。

   宋哲宗元佑中朝廷按谥法,温良好乐曰康,能固所守曰节,赐谥“康节”。 宋理宗端平二年(1235)正月甲寅,诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭,升孔伋十哲(宋史卷四十二)。宋度宗咸淳三年(1267)正月,封为“新安伯”(新城故国安居乐道之伯),从祀孔子庙庭(《续资治通鉴》 “咸淳三年春,戊申,帝诣太学谒孔子,行释菜礼。以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配享,升颛孙师于十哲,列邵雍、司马光从祀,雍封新安伯”。康熙二十六年春三月二十日,康熙皇帝为邵雍的题词“学达性天”御匾,由钦差送御匾到河南伊川神荫原西南的嵩邑新店镇邵夫子祠(今伊川县平等村内)康熙皇帝派钦差将《学达性天》御匾送到嵩邑新店镇(今伊川县平等村)邵夫子祠,并有洛嵩二邑文武百官跪迎陪送百里。
   邵雍不仅写了三千首好诗,更有意义的是,他用超越历史时空的非凡思维,提出仅用天根‘|’和月窟‘O’,就能解决宇宙万物象与数的互变。他画的六十四卦方圆图,是目前世界上最早的二进制数码理论模型图,为后世电子计算机研制发明提供了启蒙性理论。后来电子计算机的推广应用,使中国和世界科学文明进程发生了突飞猛进的跳跃,邵雍的功德无量,永远值得人们颂扬。
  《邵氏宗谱》“知非集”记载:“至宋康节先生由范阳徙共城又徙洛之伊水为河南人”。邵雍的诗集《伊川击壤集》中的“击壤”一词,相传是帝尧时老者伊奋《击壤》歌谣:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?”
   邵雍把自己的字命名为“尧夫”,意思即尧故地的村夫,是有历史典故的:五帝之一的尧生于伊候之国(又称伊侯之墟),据《三辅旧事》载:“尧母庆都配高辛氏而生尧,因依伊长孺为姓,尧出生时寄于伊长孺之家,遂姓伊。”《纬书》载:“庆都生尧时有石流血,父恶之,寄于伊侯长孺之国。”伊侯之墟之基岩为血红色,有血石泉。大禹的父亲鲧为崇伯,据《汉书.古今人表》载:“鲧妃,有新(莘)氏女”。《水经注·伊水》载:“禅渚水,渚在原上,陂方十里,佳饶鱼苇,禹父之所化。……涓水又东南注于伊水,昔有莘氏女采桑于伊川,得婴儿于空桑……即伊尹也”。
  《归藏·启筮》载:“鲧死三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙。”化为葬,即鲧死后葬于伊川禅诸水有莘之地。邵雍的诗中,把伊水称作“尧水”:“山留禹凿门,川阁尧水痕。古人不复见,古迹尚或存。岁月易凋谢,善恶难湮沦。无作近名事,强邀世俗尊。”。邵雍取字“尧夫”,典出他选定的居住地在伊侯之墟,是尧、鲧、禹、有莘氏伊尹故地,安乐佳城墓园“安乐佳城”向南直照伊尹祠,正东是伊侯之墟“新城古城”;正西与巨型石龙通脉,这一切绝不是偶然的。
“尧”还典出《孟子,万章》:“伊尹耕於有莘之野而乐尧舜之道焉”。
  安乐佳城 伊尹祠 九皋山第三峰恰为一条中轴线。邵雍取字“尧夫”,自称为像伊尹那样做一个“乐尧舜之道的村夫”。

    站在邵雍墓园后降龙岭脊“观象闻道七星坛”处向南看,顺着伊水青龙来的流向,墓园朝向九皋山“圣贤峰”为南屏,以照直伊尹祠墓确定墓园的中轴线和穴位定位(孔子曰“大贤唯有伊尹”,孟子说“伊尹圣之任者也”)。

   此处墓地是出“圣人”龍穴,邵雍终生是一介布衣没有当官,他的儿子邵伯温怎么也不会想到,他的父亲会成为在孔子庙中享祭的“圣人”。
   邵伯温甚至在自己所著的《邵氏闻见前录》嘲笑他的父亲,什么“龍脉宝穴”,竟然没给他留个位置,这“不咋地”的墓园,他不稀罕,于是邵伯温在他的《邵氏闻见前录》书中,竟赫然写下:“康节先公先天之学,伯温不肖,不敢称赞




  哲学大师邵雍历六十七个春秋,长眠于伊水西岸卧龙山,他的墓地“安乐佳城”向南正照商代名相伊尹祠和九皋山主峰居中的山峰,近千年来,香火旺盛。伊尹墓在《嵩县志》中记载为“莘伯墓”。伊川有几位圣人均称为“伯”:邵雍由布衣被朝廷封为“新安伯”,成为从祀孔子庙庭的圣人,指他是新城乡下安居乐道,道德高尚,学术精湛,对治国理政有重大贡献,而不是在新安县当过什么官。程颢被封为“河南伯”,因他在河南洛阳创立河洛理学有重要贡献)。程颐被封“伊川伯”,是表彰程颐曾为帝王师,而且在伊川创办伊川书院,为创建、弘扬河洛理学作出重要贡献。莘伯是古人对“莘”这个地方道德高尚的历史名人伊尹的尊称,孔子还称“大贤唯有伊尹”,孟子曰“伊尹圣之任者也”。所以伊尹称为“莘伯”,就是“莘地的圣人”的意思。北魏《水经注  伊水》记述:“涓水南水(顺阳河)过陆浑县故城(宜阳南留)东南流注于伊水。昔有莘氏女采桑于伊川,得婴儿于空桑中,长而有贤德,即伊尹也。伊水又东北过新城县南”。新城县城即今天的平等乡古城村,古城村南就是伊尹的诞生地大莘店,是伊水与银河的交汇处,符合伊尹以水命名的历史实际。伊尹老归故里,墓在莘地,称“莘伯墓”很正常。但有人把“莘伯墓”说成是“辛伯墓”,将“莘”与“辛”混为一谈是错误的。因为“辛伯”是东周周桓王时期的一位大夫,与商代开国宰相伊尹年代相差甚远。更何况没有任何文献资料记载这位“辛伯”葬于大莘店。

  正因为邵雍崇拜伊尹(耕于有莘之野而乐尧舜之道),他与父亲迁到神荫原西南的大莘店后,将自己的“字”取名为“尧夫”(像伊尹那样乐尧舜之道的村夫)。并且将埋葬亲生父母以及自己将来归宿的坟茔墓园,选定在与圣贤伊尹墓园同一条中轴线上。

 


电视片《邵雍》正在安乐佳城拍外景:



  邵雍为二程、文彦博看的墓地至今仍在,保存良好。据说邵雍为富弼看的墓地在伊川九皋山下的钱(前)富山。但富弼却没按邵雍为他选的安息之地安葬,仍埋坚持埋在洛阳邙山,结果九百多年来不仅享受不到香火,而且如今邙山盖大楼被发现时,不知何时早被盗掘一空,如果不是尚存墓志,谁知此空空如也、尸骨不存的墓葬是一代名相富弼墓? 近千年来,邵雍祠墓与伊尹为邻,香火旺盛,可从明代御史、大莘店人李兴《谒伊尹祠庙》诗与邵夫子祠(伊川安乐书院)诗资料得到佐证:
《谒伊尹祠庙》
作者,李兴
好风吹涧河,微雨润松萝。
花落山容淡,猿啼客况多。
巍名勒翠石,峻宇瞰清波。
欲问耕莘事,须从此处过。

   注:伊尹祠庙,在莘店(今伊川平等)村西,有商相伊尹祠墓。莘店是伊尹故里,见《水经注·伊水》:“昔有莘氏女采桑于伊川,得婴儿于空桑中,莘女取而献之,长而有贤德,殷以为尹,曰伊尹也。”“欲问耕莘事”,典出《孟子·万章》:“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉。”
   作者李兴,字伯起,别号缓庵,明代嵩县莘店(今伊川平等村)人。明成化乙未登进士,知山东冠县,己亥知邹平,癸卯官至监察御史,为官清正,刚直不阿。奉诏差直隶、巡淮阳、使陕西,所至振扬风纪,权贵敛迹。庚戌监殿试。庚申卸官荣归故里莘店,“惟诗酒园林陶情乐道”。修建邵夫子祠,为嵩县志作序。”每日来访客人很多,“所接无贵贱,贤不肖皆仰之不忘。”“每士人过洛,不惮枉道必造之闾以拜,拜毕则哽咽而去。”时有拜见者阎介作诗赞李兴:“宪节持来下紫宸,笑骑骢马见精神。还家便道仍经洛,动地先声已入秦。万里风霜消酷暑,三川草木被阳春。激扬莫忘封章数,圣主于今重直臣。”
“欲问耕莘事,须从此处过”,李兴是大莘店人,莘店是伊尹故里,谁欲问伊尹的事,需来我的故乡。

游伊川莘店邵夫子祠(安乐书院)诗
大明正德己巳岁春三月吉日

《皇极书屋》
命世谆谆自立言,经纶万象贯乾坤。
一函典则昭星斗,千古机微运晓昏。
箕子范畴堪内比,伏羲数学就中论。
皇王帝伯兼元会,何术能超众妙门。
《天根轩》,
幽斋危构倚祠旁,额匾名题道益彰。
否泰星排昭悔吝,乾坤云布讬阴阳。
律中气至春初到,复上爻生日渐长。
三十六宫从此立,一元宰制四时昌。
《月窟轩》
晴窻短阁旁贤居,名取先天造化初。
姤下画生阴渐长,诗中葽秀草辞舒。
氤氲渺渺凝朝露,缞桷稜稜映碧虚。
多少趋炎凭世客,谁知理数有乘除。
《击壤亭》
诗什千篇句句工,国风雅颂可相同。
谦言指作尧民咏,极数前知宋世终。
径转碧篁苔影乱,窓虚清影月华通。
温柔敦厚浑佳制,简帙纷纷栋宇充。
《弄丸亭》
图有先天暨后天,团团浑若弹丸圆。
经年击目观消长,尽日怡情看变迁。
对待流行生意故,分张歙聚化工全。
市南隐士息兵战,岂似先生手探元。
《邵家灵迹》
贤家累累岁岁更,岂封存草不相生。
碑穹指路千万拱,树古迎风万籁声。
緫类彭消安素魄,直同邹鲁荐牺牲。
王侯将相俱尘土,独见先生万古莹。
《紫荆背依》
势若参天绿林阴,圣贤坟依树林深。
鸟鸣每听苼簧细,花发时教峰影侵。
卧虎岩前寒气逼,蛰龙岭畔暮云深。
灏澄堂阁闲清画,香送轻风度远岑。
《鹤鸣面向》
突兀皋山立水南,风烟浩荡露青岚。
商郊草木生寒碧,周雅诗歌听古谈。
唳雨音声闻九叠,逆风飞舞过深潭。
疏林风细云烟散,遥望峰头碧玉簪。
《伊水东环》
碧流右绕落银河,钸钸征帆逐眼过。
树隔稻苗烁色早,水连村舍夕阳多。
渔人分火看虹影,牧笛吹风起夜波。
祠庙刱新增胜槷,一泓清浅浴金鹅。
《海山西拱》
槎峩岱岭与天齐,云掩晴峰望眼迷。
虹断已收千夹雨,树排斜映半湾堤。
气蒸碧岫隂笼北,障露青岚拱向西。
邵氏新祠情趣赏,树头时听野鸎啼。
《宋家文运》
作者著有《默庵集》。)
宋家文运日中天,钜儒崛起相后先。
伟哉人豪邵老子,数学之妙谁能传?
二程诸公素友善,寻源伊洛嵩之巅。
驾风鞭霆走六合,天根月窟随周旋。
天津桥畔占杜宇,安乐窝里参儒禅。
先生心法载皇极,击壤首尾三百篇。
胸襟跌宕小天地,万古一息还真元。
嵩阳莘店三里北,观化有墓当其前。
过者谒者经几代,祠亭举废岁屡迁。
岂无当道志与后,付之概叹心劳悬。
李家伯仲义且贤,移祠肖像非徒然。
何时浇酒烹溪鲜,紫荆山下神隂边。
欲起先生问遗编,指示先天圈外圈。

  
   邵夫子墓山门两边石匾牌上对联,上联:“删后无诗啸风嘲月留击壤”:下联:“画前有易蹑根探窟见先天”:
       
(注:上联中的“删后无诗”,说的是自从孔子“删诗书,作春秋,定诗经”以来,已没有像《诗经》那样“啸风嘲月”的好诗集问世,邵雍留下的《伊川击壤集》二十卷.是真正与诗经相媲美的好诗篇。下联“画前有易”,说的是伏羲作先天卦,周文王作周易。"蹑根探窟",指邵雍的《皇极经世》,《观物内外篇》和《渔樵问对》等哲学著作。"见先天",指邵雍的天根月窟先天象数互变学和邵雍画的《伏羲先天六十四卦方圆图》。
  朱熹《周易本义》一书,将邵雍画的《伏羲先天六十四卦方圆图》收录其中,得以传给后世,并被翻译成多种版本传到海外,对世界科学文明产生了重要影响。
  邵雍画的《先天八卦先天六十四卦方圆图》因载于朱熹的《周易本义》一书的首页而流传全世界,但大家只知是伏羲画的先天图,不清楚这张图是由邵雍精心设计,重新将方圆图内128个卦象按一定次序排列的创新大作。
  邵雍通过对象数内涵的研究,探寻宇宙万事万物的内在规律与逻辑首创的先天象数学理论,在观物外篇》论述:“必有,有必有,有必有立则生,生则著彰,著彰则显。象、则筌蹄也”。(注:筌蹄借用之语,《庄子·外物》:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。后以“筌蹄”比喻达到目的的手段或工具。)“起于形,起于质,名起于起于用。天下之数出于理违乎理则入于术。世人以数而入于术,故失于理也  
   邵雍《先天八卦先天六十四卦方圆图》新学说意思是说:一切创意皆可用语言表达能用语言表达就可画出图像,有了图象就可以编成数字那么反过来说,数字就会变成图像,图像又会变成语言,语言就会表达原来的创意这种意、言、象、数的互变,要依靠用阳爻|天根和阴爻月窟〇(- -)加一倍法的二进位制来实现,是世界上提出二进制理论的第一人。
  邵雍虽然他没有发明现代电子计算机,但他独创的“先天图”,只用“天根‘I’月窟‘〇’”两个数就可以完成天下万物象与数的转换的二进制数码理论,为后世电子计算机发明提供了启蒙性理论模型图,推动了世界数码技术的开创与发展,改变了世界历史文明进程。
   可以说,邵雍的历史贡献是没有人可以比拟的。天根1月窟〇理论,是打开二进制电子计算宝库之门密码的金钥匙:
  千年之前邵雍这种不可思议的超前思维,是多么的了不起。可以设想一下,电子计算机通过电子脉冲驱动,如果采用十进制,就需要有10个不同的基数(0、1、2、3、4、5、6、7、8、9).显然会影响电子计算机的运算速度。但二进制只用0和1这两电子脉冲信号,以每秒几十万亿次的速度1,10,101,110,111,000......之数码形式,可以完**们想要听到、看到、想到、需用的一切。邵雍在多年对六十四卦研究的基础上,创造性的画出《伏羲先天六十四卦方圆图》简称《先天图》。
认识先天图,就必须弄明白什么是“天根”?什么是月窟
对这个奇特又艰涩难以弄明白的名词,邵雍给出了答案,他在《伊川击壤集 观易吟》有诗云:“耳目聪明男子身,洪钧赋与不为贫,须探月窟方知物,未识天根不识人。乾遇巽时观月窟,地逢雷处识天根,天根月窟常来往,三十六宫都是春”。
  邵雍用诗的语言,对先天图含蕴的1与〇二进位制深奥理论进行揭秘,用通俗的讲解,就是帮助人们解读《先天图》“天根和月窟”是什么?

 天根月窟先天象数学,1主宰世界
  邵雍说的“天根月窟”是阳爻与阴爻,是一条横线和断开的线,怎么会是1与呢?
  阳爻—直线是天根︱好理解,断线- -是“”很多人不理解。
  其实,西方传过来的考古学,遇到像镯子这类圆环、有孔的纺轮、戒指等物品,文物线图侧视图的画法,图式就是- -
   将阳爻—(︱)命名为“天根,将阴爻-- (〇) 命名为“月窟”,即像月亮那样圆圆的窟隆。使难懂的八卦符号变得清晰明了。
   “乾遇巽时观月窟”,指三个阳爻的乾(≡)“|||”,与八卦中的巽(☴))“||”,组成姤卦(|||||),可观见月窟”“|||||”。

    “地逢雷处识天根”,地是坤,三个阴爻即八卦中的
〇〇〇,雷是震卦☳ 〇〇,当坤地逢雷震,组成坤震“剥”卦、“复”卦,能识别天根〇〇〇〇〇”。
  “天根月窟常来往,三十六宫都是春”,只须用天根|和月窟〇这把两个数字的金钥匙,1,10,101,110,111,000........就可打开《先天六十四卦方圆图》中,自复至乾共三十六爻”的“乾阳三十六宫”、“自姤至坤共三十六爻”为“坤阴三十六宫”所有万物万事的一切奥秘。

 

 
  《玉函通秘》中的六种“三十六宫”概念:三十六宮,分操象緯之權。冬至地雷復;大寒地澤臨;雨水地天泰;春分雷天大壯;穀雨澤天夬;小滿天天乾;陽生之卦六,六六三十六爻,為三十六宮。夏至天風姤;大暑天山遯;處暑天地否;秋分風地觀;霜降山地剝;小雪地地坤,陰生之卦六,六六三十六爻,為三十六宮。無時無地不有三十六宮,斯為天道活潑。《大成捷要》:天地万物的大神通,境界分为: 天上三十六,地下三十六。邵雍所说的“天根月窟闲来往,三十六宫都是春”,是借用之语,可理解为天地万物象数之间的互变规律,都可由天根月窟|与〇的变幻来破解其奥妙。
   《先天图》中的128项易卦卦象,看起来似乎非常晦涩难懂,千年以来无数研究者对其有各种各样的阐释,均没有跳出看前程、测八字、算命运的“算卦”的框框。
    但是,将复杂难懂的《伏羲先天六十四卦方圆图》,用邵雍的天根|月窟0的二进位数字理论解读,阳爻天根|用红色数字1,阴爻月窟用蓝色数字〇,八卦的乾是三个阳爻111,乾卦复卦就是111111。坤是三个阴爻000,坤卦复卦就是000000。以此类推,震001,离101,兑011,巽110,艮100,坎010,比如乾111与离101组合成111101大有卦等等。邵雍的《伏羲先天六十四卦方圆图》外圆的64个卦象和内方的64个卦象,正好分别是有规律的数码排列图。图中所有128项晦涩难懂的易卦卦象,全部是|与〇二进制数码有规律渐变演化的组合:
 
   邵雍在千年前画出的令人匪夷所思的《伏羲先天六十四卦方圆图》,是二进制数率变幻体系,图中方圆128卦恰好组成了二进制0到1基本序数,用图示数字形式揭示出二进制数率的奥妙规律,图中方圆卦象128卦排列模式,不论顺着还是逆着读,全是1与〇两个数字二进位制的“加一倍”法。后世发明的二进制数码技术,即是根据此图所示规律反复叠加以至无穷,实现任何事物的象(图像)与数(数码)之间的转变,称为现代电子信息数字化时代的发源,是后世电子计算机采用二进制的理论基础。
   可以说千年之前邵雍这种不可思议的超前思维,是多么的了不起。可以设想一下,电子计算机通过电子脉冲驱动,如果采用十进制,就需要有10个不同的基数(0、1、2、3、4、5、6、7、8、9).显然会影响电子计算机的运算速度。但二进制只用0和1这两电子脉冲信号,以每秒千万亿次的速度用1,10,101,110,111,000.........之数码形式来完**们想要听到、看到、想到、需用的一切。邵雍开创的“天根月窟”先天象数学理论,可谓是现代计算机发明最有价值的启蒙理论。
   邵雍《伏羲先天六十四卦方圆图》的奥秘,预言了千年后神州系列进入太空三十六宫的“天宫号”飞船,可用他的天根|月窟〇”金钥匙解开月宫的谜底;
   我国的嫦娥一号本月飞船,在距离月球200公里的轨道上,用一个CCD立体相机拍摄了前视、中视和后视三幅图像数据,这些数据又经采集、处理、存储设备再传送到卫星平台上的发射机,通过定向天线传到地球上:
  从卫星传下来并不是图片,只是图像的数据,而且它也没有照片。这些数据被地面上数据接收站接收,然后再传送到中科院国家天文台的总部进行处理,将得到的数据和信号,经过解码和后期处理后得到数据、高分辨率图片等内容实际上在推扫的过程中是一个连续不断的条带的数据下来,就是|O|O|O这种数据,里边有一些是代表像素,有一些是代表换行标志......,这些数据再经复杂的处理得出月面原始图像:
  如此复杂的图像-数字-图像的转变,是这种数码起了决定作用,而的奥秘,是北宋时期居于洛阳的哲学家邵雍发现的。  
 
  向中国神舟系列飞船总指挥,副总参谋长李景上将介绍

中国神舟系列飞船总指挥,副总参谋长李景上将(右)与本文作者翟智高在一起
 

 

   当今的社会,从单位到家庭,无论大人还是小孩,几乎是人手一手机
    全球的信息传递、大数据、云计算、图文转发、视频聊天、游戏、炒股炒房、支付转账.....。全是这种数码以每秒将近六千万亿次的速度,“天根月窟闲来往,三十六宫都是春”,I与〇变着法儿以不同的组合排列方式,无限叠加、运算、传输产生的结果。手指在手机平面上滑动点击,您就获得了一切需要的信息结果。享受着电子技术的便捷,人们无不惊叹千年前的邵夫子是耗费了多少心血,找到了打开科技殿堂的金钥匙,邵夫子真不愧是数码神算鼻祖。

  邵雍的后辈子孙们南迁江南浙地,想归葬邵雍选定的伊川祖茔,是不可能了。邵雍在伊川还选定有六处吉地,请参看www.lyycms.com/bbs/forum.php
 
 
   
  邵雍后裔兴旺发达,人才辈出,有许多著名人物,就说当代的名人,中华全国新闻工作者协会名誉主席、人民日报社原社长、人民解放军中将邵华泽;
 
 
 
 
 
向邵华泽介绍伊川文化
 
 
邵华泽在安樂佳城题词:邵雍诞辰千年盛典:
 
 

 
为国家教育事业捐赠近五十亿元的亿万富翁邵逸夫;
 
 
 
 
 
  邵逸夫亲外甥姜廉清一行八人到邵雍安樂佳城和大莘店安樂書院拜谒:
 
 
 
 
 
 
 
伊川邵雍研究会会长刘金来先生为客人讲解邵雍文化:
 
 
 
 
 
拜谒大莘店邵夫子祠
 
 
 
 
 
 
著名易学泰斗邵伟华
 
 
 
 
 
 
2011年10月13日邵雍千年诞辰纪念盛典,邵伟华夫妇在安乐佳城邵雍像前留影
 
 
 
翟智高(中)向易学泰斗邵伟华(左)和邵伟华夫人陈圆介绍安樂佳城不用电力的阴阳鱼喷泉情况:
 
 
 
 
 
 
 
邵伟华考察伊川烟云涧青铜器产业:
 
 
  中华邵氏宗亲会会长、浙江东阳市花园村党委书记、花园集团董事长兼总裁邵钦祥
 
 
 
习大大视察花园村,左侧是邵钦祥
 
 
2015东阳花园村联谊会合影,前排左五邵钦祥,左四翟智高、右三邵伟华
 


2015东阳花园村联谊会合影
 
 

 

 

 

  邵雍在伊川大莘店创办的“安樂書院”,二00九年县委县政府公布邵夫子祠墓和伊尹祠墓为伊川八大景之耕莘击壤。人民日报原社长邵华泽题大莘店邵夫子祠匾。二0一四年,我与大莘店邵夫子社组织,由伊川文化馆在安樂書院拍摄“邵雍的传说”,二0一五年列入河南省非物质文化遗产名录。

 

 
 

 
 
 

 
 
 


 

 

 

 
 
 

 

 
 
 
 

 

 
 
 
 

 

 
 
 

 

 
 
 

 

 
 
 
 

 

 
   参考阅读:
邵雍史绩探秘(白山出版社2011年出版)
 
  邵雍洛阳伊川三安史话
 
  神算邵雍 谁也比不了

  邵雍的史学巨著《皇极经世》
 
  正是邵雍的学识成就深奥卓绝,对治理国家使之达到长治久安有特别的价值,他得以一介布衣被多位皇帝赐封,还被列入“北宋五子”,成为在中国儒家最高殿堂“文庙”中享祭的“布衣圣人”:
 
 
  邵雍在《伊川击壤集》中作有《启迪竹》诗曰:洛人爱种花,惟我好种竹。所好虽不同,其心亦自足。花只十日红,竹能经岁绿,同沾雨露恩,独无霜雪辱。
 
 


 
个人简介
北京大学政府管理与产业发展研究院研究员,曾长期在科研部门工作,承担过国家自然科学和社会科学攻关研究项目,成果记在史册里。哲人有训:“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”。爱好自然科学与社会科学领域多学科交叉…
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