孔子为政之道
晏弘
政者，正也，以礼制、法度正也，现在的说法是以意识形态和国家机器治理也。孔子的儒家思想，尤其是大同、宽猛相济、与时俱进的为政之道，深刻影响了中国数千年的封建统治。他发出过“苛政猛于虎”的感慨，所以他倡导“为政以德”，以德以礼治国，如北辰居其所而众星拱之，百姓望之。
一、身世嵚崎磊落
孔子是商汤的后裔，贵族世家，公元前551年9月28日生于山东曲阜，此时父亲叔梁纥61岁，母亲颜徵20岁。孔子生而七漏，头顶凹陷，“生而首上圩顶”，且生于尼山，因取名“丘”。3岁时，父亲病逝，母亲被正妻驱逐，带着孔子和患有足疾的庶子孟皮迁居曲阜阙里，清贫度日。15岁立志做学问。17岁，母亲去世。19岁“长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之”，迎娶宋国人丌官氏之女为妻。
20岁开始做官，管理仓库、畜牧。27岁开办私人学校讲学。30岁成名，结识齐景公和晏婴。齐景公问孔子：“昔秦穆公国小处僻，其霸何也？”孔子曰：“秦，国虽小，其志大；处虽僻，行中正。身举五羖（指百里奚），爵之大夫，起累绁（指牢狱）之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公大悦。
32岁问礼于老子，问乐于苌弘。老子好言相送： “聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”。
33岁，鲁国内乱，逃往齐国，得到齐景公厚待。闻《韶》乐，学之，如醉如痴，三月不知肉味。齐景公问政于孔子，孔子说，君如君，臣如臣，父如父，子如子，政在节财。齐景公将欲以尼溪田地封给孔子，被晏婴阻止。齐大夫欲害孔子，孔子向景公求救，景公曰：“吾老矣，弗能用也。”呜呼，孔子遂行，回到鲁国。
40多岁时，鲁自大夫以下皆僭离于正道，孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，讲学，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
50岁时，鲁定公以孔子为中都宰，由中都宰为司空，由司空为大司寇。 52岁，以君子之道辅国，会齐侯于夹谷，孔子以君主会遇之礼告诫齐国，齐侯有愧，乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
56岁，由大司寇代理摄相国之职，为政第七日，诛杀扰乱政事的“闻人”少正卯立威，曝尸三日，鲁国大治。齐国闻而惧，选能歌善舞的美女八十人、马三十驷，送给鲁君，鲁君享受女乐，三日不听政，孔子不得已离开。
从此辗转受困他乡，周游列国十四年，带领弟子到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、叶国。困于陈国，绝粮七日，子贡引楚兵相救。在郑国都城与弟子走散，自嘲如丧家之犬。
孔子使子贡至楚，楚昭王兴师动众迎接孔子。楚昭王将以书社地七百里封孔子，楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将帅有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下，今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。楚狂人接舆经过孔子面前，歌曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子怏怏乎返回卫国。
越明年，69岁，弟子冉有为鲁国将帅，战胜齐军，鲁君迎孔子回鲁。
鲁哀公问政，孔子曰：“政在选臣。”季康子问政，孔子曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“茍子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。从此讲学、著述。《诗经》三百零五篇孔子皆弦歌之。晚年喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
公元前479年4月11日，孔子病逝，享年73岁。
二、君子为政之道
孔子主张仁政，“民以君为心，君以民为体”，赞叹郑国大夫子产是“古之遗爱”，子产曾以水火喻之执政，“火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”。孔子进一步集先贤之大成，溯源《诗经》相关所述，形成自己的执政理论：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，㦧不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”
孔子极力称赞尧舜之为君，思想荡荡乎广博无涯，功绩巍巍乎焕发文章。他说，君子“身正，不令而行”，讲团结而非勾结，小人恰恰相反，执政者应该名正言顺提拔正直之人，压住邪恶之人，以服百姓，相反，难以服众。“先有司，赦小过，举贤才”。舜得五位贤臣而治天下，从无私心，“选于众，举皋陶”，邪恶之人不存在了。商汤富有四海，“选于众，举伊尹”，邪恶之人也不存在了。周文王止于至善，后世难忘。周武王聚集治国之臣十人，其中一位是女性，三分天下有二，仍然向商纣王称臣，德高望重啊！
孔子一生唯谨慎，也曾谐趣地说：“吾未见好德如好色者也。”《大学》 云：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”孔子考察一个人自有他的办法，“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”看他到底想达到什么目的，了解他采取什么方式，观察他安的什么心？此人怎么隐藏得了呢？此人还怎么隐藏得了呢？
孔子的得意门生是颜回，颜回好学，德行高尚，清贫如洗，不幸早逝，孔子恸哭道：天丧我也，天丧我也！惺惺相惜。他早年就想一心从政，后来说过：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，用则行，不用则藏，在其位不懈怠，行之则忠。他认为君欲善则民善，“君子之德风，小人之德草”，风向哪边吹，草向哪边倒。
孔子对富贵的看法是，君子爱财，取之有道，“虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”他对亦官亦商的子贡赞赏有加，说子贡对行情的判断，每猜必中，当子贡问政时，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”自古皆有死，民无信不立。子夏当了县长，跑来问政，孔子说：“欲速则不达，见小利则大事不成。”谈到直率，孔子说，以德报德，以直报怨。为人处世应该“己所不欲，勿施于人”。例如父亲去偷盗，儿子去揭发，孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中。”谈到好人，孔子说：“乡人之善者好之，其不善者恶之”，好人爱憎分明，不是乡愿，不是大好人。谈到郑国创制外交辞令，大夫裨谌拟稿，世叔提意见，外交官子羽修改，大夫子产润色，这是集体智慧。孔子主张“学而优则仕”，修身、齐家、治国、平天下。也对诸侯进行评价，“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”。
国家人口多了，就要使百姓富起来，富裕了，就要加强教育，“因材施教”，让狂者在狂狷上成就，急性子以谨慎相劝，慢性子以果断相劝。
何谓君子？孔子说：“修己以敬，以安人，以安百姓”，君子所行者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡请教何谓“士”，孔子说，切切偲偲，相互批评，兄弟怡怡，和睦共处。“行己有耻，使于四方，不辱君命”，上等士也；“宗族称孝焉，乡党称悌焉”，中等士也；“言必行，行必果，硁硁然小人哉”，下等士也。
孔子以为谋事在人，成事在天。他曾叹道：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
三、思想光照千秋
孔子开创的儒家思想，“大道之行，天下为公”，“尊尊而亲亲”，其大同、宗法制度，使人对故土、家国产生强烈的归属感，有利于大一统思想的形成。在此基础上，董仲舒提出君权神授，加强了中央集权，使得后世无论如何动乱，始终都能够得到统一。
司马迁在《史记》中说：《诗经》云：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
后世有人评价说，“天不生仲尼，万古成长夜”，孔子被尊为“万世师表”，思想流传海内外。王阳明的致良知学说，融儒、道、佛三教为一体，他在《传习录》中说：孔子删述《六经》，以明道也，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文，以求其实，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。秦始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚六经。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。
王阳明说：自秦汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去，只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。天下所以不治，只因文盛实衰，入出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实，返朴还淳之行，是皆著述者有以启之。或因人请问，各随分量而说，亦不肯多道，恐人专求之言语，故曰‘予欲无言’。若是一切纵人欲灭天理的事，又安肯详以示人？是长乱导奸也。故孟子云：‘仲尼之门，无道桓文之事者。是以后世无传焉’，此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯（霸）者的学问，所以要知得许多阴谋诡计，纯是一片功利的心，与圣人作经的意思正相反，如何思量得通？此非达天德者未易与言此也。孔子云：吾犹及史之阙文也。孟子云：尽信《书》，不如无《书》。吾于《武成》取二三策而已。孔子删《书》，于唐虞夏四五百年间，不过数篇，岂更无一事，而所述止此？圣人之意可知矣，圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。羲黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣，此亦可以想见，其时全是淳庞朴素，略无文采的气象，此便是太古之治，非后世可及。纵有传者，亦于世变渐非所宜，风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏商之俗，已不可挽，况唐虞乎？又况羲黄之世乎？然其治不同，其道则二，孔子于尧舜，则祖述之，于文武，则宪章之，文武之法，即是尧舜之道，但因时致治，其设施政令，已自不同，即夏商事业，施之于周，已有不合，故周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日，况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可略也，专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的学术，因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯（霸）者以下事业，后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯（霸）术。
孔子，至圣也！我有诗赞曰：
生于乱世哀视听，筚路蓝缕岂图名？
大道之行唯中正，天下为公论宽猛。
怀才不遇慨而叹，逢君讲德说仁政。
春秋笔法心独苦，诗书礼易乐无穷。
