绿色生态文化(万)经和世界公民文化体系下部/亦本

柏立冬 原创 | 2021-11-03 12:49 | 收藏 | 投票
 
绿色生态文化(万)经和世界公民文化体系
 
下部
 
                  作者:柏立冬
 
总策划:   胡石英
总顾问:   胡木英
策划、总编辑、作者:柏立冬(东),字方杰
执行编辑(顾问):杨利英
松柏创作网络联系人:李录林
 
第四章
 
正应、种物、合成、故诸、亦本
 
 
第五节
 
亦 本
 
今大冶铸金,
金踊跃曰:“我且必为镆铘!”
大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形而曰:“人耳,人耳!”
夫造化者必以为不祥之人。
人若不但曰:“人耳,人耳!”
且欲以其自己之标准,衡量宇宙,
宇宙有知,必更以为唐突矣。
         
                           柏立冬题
 
 
 

绿 睿 道
           
                          作者:柏立冬
 
开篇引言  全世界劳动者和最广大人民群众(世界各国政府和世界各国人民)构建人类命运共同体从古至今探源究理的人类文明发展进程、彼此关系,在当代人性形成到人性回归低碳绿色睿道的兴起的文明,从一万年前黄河、长江流域的水稻文明——石器文明——铁器文明——铜器文明——瓷器文明——玉器文明——6600年前文字的出现,后继者所继承、演变、发挥都会暴露其中的错误和矛盾。采取不偏不倚中庸之德和谐大一统求同存异、“有为”与“无为”对立统一客观辨析的态度,顺应以社会实践发展为第一要务的客观自然规律。一切事物都是进步和衰退过程中正反两方面的对立统一的否定之否定,都是物质与精神相互制约、相互影响、不可分离的两个独立的实体。
大科学就是自然科学哲学化、社会科学程序化、人文科学网络化,构建人类命运共同体人性形成到人性回归最高阶段的低碳绿色物质现象与低碳绿色精神现象,形成低碳绿色思辨的思维的存在,形成低碳绿色物质第一性、低碳绿色精神第二性。也就是说从高碳对立文明发展到低碳绿色文明形成低碳绿色物质,那么应该属于低碳绿色大千世界的本质、本原。以低碳绿色精神对低碳绿色物质的反作用,就是以人为本,以人民为主体,以老百姓衣、食、住、行、看病、养老、生存与发展为中心的人本价值科学发展“有为”与“无为”对立统一的人本价值和谐发展构建人性形成到人性回归低碳绿色文明的人类命运共同体。在人类生命大脑的机能要明确科学善、低碳绿色文明思维理念的存在在大千世界结构、内容的表象和概念之中的低碳绿色文明的人类命运共同体反映到整个世界现实之中,这个现实之中就是碳中和、碳达峰,就是消除霸权、冷战思维和不公平、不平等的行为。这就是人类社会发展的规律。这规律就是“道”,就是以人为本、以人民为主体、以老百姓衣、食、住、行、看病、养老、生存与发展的人本价值科学发展“有为”与“无为”对立统一的科学发展的进程之中的规则、制度、法律达到以人民为主体的人本价值和谐发展大一统求同存异,就是宪法至上、法道文化(人性自然属性规则的理念,人性物理属性制度和法律)的人性形成到人性回归低碳绿色的人类命运共同体,是在一切有生命的人事物不断地运动和变化之中,不断地随着时代的发展更新和发展的状态之中。那么取精华、去糟粕,始终就会有些东西不断地在人性形成到人性回归低碳绿色文明进程中产生发展、完善,有些东西随着时代和发展的变化衰颓。中华民族五千年文化永远不会衰颓,她只会随着时代的变迁将优秀的部分、精华的部分、与时代相适应的部分与时代变化和发展进行对接继续延续下去。绿色生态文化(万)经就是人性形成到人性回归低碳绿色文明时代的产物,就是根据老子道德经以及国内外文化的精华和精神相对接发展而成的,就是以辩证唯物主义和历史唯物主义始终伴随着人类社会的发展,它将是一切人事物生存与发展思辨的核心。新事物不断地涌现,原有不符合时代发展的事物逐步被淘汰,原有事物的优秀和精华进行着新陈代谢、推陈出新,这就是辩证唯物主义和历史唯物主义在人类社会宇宙间普遍的、永远不可抗拒的规律。因此,世界公民文化体系(上、下)——绿色生态文化(万)经就是时代发展的新生事物,是合乎人性形成到人性回归低碳绿色文明发展的方向的。就是从公民圣经、公民语录、公民论语、公民修养发展到绿色生态文化(万)经丰富了人类命运共同体走向一带一路,迈入科学共有资本技术生成道德善正德福利仁治的大同世界。这就是人性回归最高境界,按需分配各尽所需的最高阶段。
 
第五讲学堂  习主席与岐山副主席、石英教授谈时代与发展
习主席说:马克思在唯物主义和历史唯物主义原理中,在马克思主义理论看来,哲学和具体科学之间有联系又有区别。哲学和其他科学一样,都是实践的总结。离开实践的基础,就不可能有正确的哲学知识和其他科学知识。这是它们的共同点。然而在总结实践经验的基础上所建立的知识体系、智能化体系和数字化体系,又具有复杂的层次。人们把在实践中所获得的关于自然、社会和思维的各种知识经过加工整理,归入不同层次的各门具体科学。这些知识又成为哲学加工制作材料、哲学思想、哲学理论、哲学文化。在社会实践和历史发展进程中,正是依靠这些材料进一步抽象概括而得出的最一般的结论。人类历史从一万年以前水稻文明——石器文明——铁器文明——铜器文明——瓷器文明——玉器文明——6600年前文字的出现——人性原始部落阶段——人性野蛮阶段——人性封建阶段——人性原始资本阶段——人性张扬科学资本阶段——人性形成阶段——人性回归阶段,因此提出人性形成——人性回归低碳绿色文明时代(最高阶段的初级阶段)。习主席接着说:马克思主义哲学对现代科学的指导作用,首先表现在以关于客观世界和人类思维的一般规律的知识,为科学研究提供了正确的思维理论和研究方法。正像马克思《资本论》(75版)第二卷所说,首先就追加生产资本执行职能所需要追加货币资本说,它是由一部分已经实现的剩余价值提供这部分剩余价值是作为货币资本,而不是作为收货币资本,而不是作为收入的货币形式,由资本家投入流通的。货币已经在资本家手中,只是它的用法不同而已,这是在人性原始资本阶段马克思所做的定论。这种经济基础的结构和内容发展到人性形成到人性回归构建人类命运共同体科学共有主义技术生成国家资本道德善、个人资本道德善、集体资本道德善、社会资本道德善、国际资本道德善公民联合体按劳分配各尽所得、多种经营多种资本股份所有权正德福利产业价值链的经济基础的结构和内容。对于市场经济,是以公民、资本、能量、计算、需要,以仁道契约法制进行资本与需求的道德善正德福利的互动。习主席说:辩证唯物主义和历史唯物主义原理指出马克思主义哲学对现代科学的指导作用。首先哲学依赖科学意识的本质就是科学规定不断地被科学的发展所证实,并且不断地推动科技创新,那么就要解决创新过程中实际方案,完善产品产业链,是建立在社会发展进程中实践的基础之上,并且随着接受实践的检验始终保持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法所证明的真理性、科学性。这就是人类社会大千世界中的生命和灵魂。习主席与岐山副主席和石英教授交谈时强调:马克思说人们在生产中不仅仅同自然界发生关系,他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动,便不能进行生产。岐山副主席说:为了进行生产,就像习主席所说的,以科学共有主义技术生成国家资本道德善、个人资本道德善、集体资本道德善、社会资本道德善、国际资本道德善公民联合体按劳分配各尽所得、多种经营多种资本股份所有权正德福利产业价值链,这就是马克思关于生产关系所构成生产和再生产的运转过程。把生产关系、公民、资本、能量、计算、需求、仁道契约法制分成生产、分配、交换、消费构成了一个总体的各个环节,一个统一体内部的差别。石英教授讲:习主席提到,马克思说为了进行生产,人们便发生一定联系和关系,只有在这些社会联系和社会关系的范围内才会有他们对自然界的关系,才会有生产。习主席说:马克思所指的这种社会关系就是生产关系。生产关系是人们在社会生产过程中发生的一定的、必然的、不以人的意志为转移的物质关系。在生产关系的复杂体系中,生产资料的所有制是基本方式:在螺旋式的上升和发展形成科学共有主义技术生成公民联合体按劳分配各尽所得、多种经营多种资本股份所有权道德善正德福利产业价值链决定的方面,是生产关系的基础。也就是说,生产资料所有制关系是指生产资料和人的结合方式,其实质就是生产资料归谁所有、为谁所支配的问题。将科学共有主义技术生成的生产资料所有制的一定形式把人和物结合起来,这就是生产力中人和物的要素由可能的生产力变为现实生产力的基本前提。生产方式是生产力和生产关系的统一,生产力是它的内容,生产关系是它的形式(国家资本、个人资本、集体资本、社会资本、国际资本道德善正德福利)。这里依据的生产资料所有制关系就是以科学共有主义技术生成的形式、人与物社会结合形式和方法来划分的,意识形态起决定作用。这个形式就是中国特色社会主义,其制度就是以公有制为主体、多种资本共同发展的共有制性质,内容就是科学共有主义技术生成国家资本道德善、集体资本道德善、个人资本道德善、社会资本道德善、国际资本道德善公民联合体按劳分配各尽所得、多种经营多种资本股份所有权正德福利产业价值链,这就是马克思所提出的社会形态属于经济基础与上层建筑的统一体,就是技术理性属于理性自身的异化,是现代社会物化理象的根源,形成了技术上的合理性。治理社会的合理性的本身具有自身异化的属于社会强制性质的制度本身。就是技术上的合理性道德制度、政制文明、法治社会,就是治理社会的合理性的本身,具有自身良知、善道、仁爱之心道德品性的修养。自身异化的社会强制性质所构建宪法至上、法道文化社会主义共有制法权的科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会内容和形式作为事物所固有的两个侧面是相互联系、相互依存、不可分割的,又是能够相互过渡、相互转化的。生产关系相对于生产力是形式,相对于上层建筑则是内容。内容决定形式,形式依赖于内容,有什么样的内容,就有什么样与之相适应的形式。内容的发展决定着形式或迟或早总要发生变化。一定的形式只有在一定内容的基础上适合一定内容的需要,它才会产生和出现。因此,内涵就有人情在内,情理与法理是一对矛盾体相互依存。内容和形式同一切矛盾关系一样,也是对立的统一。法理与人情是辩证统一,是人与人之间消除隔阂,以人类命运共同体和谐大一统求同存异达到和谐社会的人与人关系来消除紧张,让人们在规则、制度、政制、法律下形成公民、能量、资本、计算、需求的仁道契约法制的社会活动和市场经济中得到资本与需求的互动。任何情理不可驾驭法理之上,维护法律的尊严,是每一个公民所必须做到的。有度地把握情理与法理的辩证统一,达到法治社会,这就是和谐思辨对立统一社会主义法权。习主席说:辩证地认识运动,首先是实践到认识的过程,在这个过程中认识采取了感性认识到理性认识两种形式,并实现了由前者到后者的能动飞跃。理性认识是认识的高级阶段,是人们对感性认识材料的抽象和概括而形成的关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。理性认识以抽象性、间接性为特点,以事物的本质为内容,它是同感性认识具有质的区别的新阶段。理性认识主要包括:概念、判断、推理。岐山副主席强调:习主席谈到马克思在《政治经济学批判》序言中说:这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律和政治的上层建筑,并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。石英教授说:习主席强调经济基础属于社会物质关系、经济关系、生产关系的领域。习主席说:经济基础是相对上层建筑而言,生产力对包括上层建筑的整个社会起最后的决定作用,但直接决定上层建筑特别是它的核心(国家)的是生产关系。以科学共有主义技术生成的生产资料所有制的关系决定国家资本道德善、集体资本道德善、个人资本道德善、社会资本道德善、国际资本道德善的生产关系以及其他股份所有权正德福利环节或方面。人们对生产资料的占有关系就是取决于以这一基本关系中建立起来的人们在生产过程中的地位和相互关系,这就是生产关系中产生的不同的生产力,只有通过作为经济基础的生产关系,即科学共有主义技术生成国家资本道德善、集体资本道德善、个人资本道德善、社会资本道德善、国际资本道德善公民联合体按劳分配各尽所得、多种经营多种资本股份所有权正德福利产业价值链才能对宪法至上、法道文化(人性规则自然属性、人性物理制度和法律属性)社会主义共有制法权结构(公有资本、集体资本、个人资本、社会资本、国际资本)正德福利内容进行中国共产党领导下的各民主党派协商合作,形成人民协商会议的民主整个过程的国体,即中国特色社会主义人民民主制度,才能满足人民不断追求美好生活的愿望,让执政党耳朵紧贴着大地倾听着人民的呼声,时刻拥抱着人民。习主席最后与岐山副主席、石英教授说:制度要同观点相适应,观点指导下建立起来的“通过”人们的意识并不是根源于人们的意识,国家制度根源于国家学说,国家的根源仍在于经济。国家学说和国家制度的形成过程有先有后,但都根源于经济。在这个意义上讲,观点又要同制度相适应。所以恩格斯说国家是“第一个支配人的意识形态力量”。马克思再一次强调:上层建筑的反作用是巨大的,但并不是无限的,不是决定一切的。上层建筑的反作用终归是有限度的,是在经济基础起决定作用前提下的反作用,因而是第二位的。它不能同经济基础的决定作用等同,更不能超过经济基础的决定作用。但是上层建筑反作用的大小是和社会历史条件联系在一起的。岐山副主席和石英教授说:这就是习近平新时代、新思想法治下的继续革命学说,是一个划时代的里程碑。
松柏智库评论:人类社会从一万年前中国长江、黄河下游水稻文明发展到人性原始资本高碳对立文明时代,产生马克思主义理论将无产阶级联合起来,榨取剩余价值理论的《资本论》,《辩证唯物主义和历史唯物主义》等等书籍,出现马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东,即在中国举起马列主义、毛泽东思想的伟大旗帜。毛泽东写出实践论、矛盾论、方法论,确立马克思主义立场、观点、方法,列宁创建了一国社会主义,在苏联成立了苏维埃共和国,并在欧洲诞生了多个社会主义国家。中国共产党创建了中华人民共和国,社会主义公有制让无产阶级屹立在世界东方,从此中国人民站立起来当家做主人。李大钊、陈独秀将马克思主义、列宁主义引进了九百六十万平方公里的中国。陈独秀在北京创办《新青年》,遭到政府打击后转移到上海法租界老渔阳里2号的安徽柏文蔚总督旧宅,继续把《新青年》作为革命号角。陈独秀是柏文蔚的秘书长,办《新青年》的柏文蔚旧宅老渔阳里2号也是筹建中国共产党一大的地方。
人性张扬科学资本高碳对立文明阶段进行改革开放,产生邓小平理论、三个代表、科学发展观,让中国人民从此富起来。人性形成到人性回归低碳绿色文明时代产生习近平新时代、新思想,产生当代马克思主义理论,同时继承、完善、创新、发展马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观,形成更高层次、全方位的改革开放,产生习近平主义和习近平政治经济学,构建人类命运共同体,进行一带一路全世界劳动者和最广大人民群众联合起来。(世界各国政府和世界各国人民)以人为本,以人民为主体,以全世界劳动者和最广大人民群众衣、食、住、行、看病、养老同时不断地追求人民美好生活为目标,构建科学共有主义技术生成国家资本道德善、集体资本道德善、个人资本道德善、社会资本道德善、国际资本道德善公民联合体按劳分配多种资本、多种经营、多种资本股份所有权正德福利产业价值链,形成技术理性的科学共有资本自身异化的现代社会物化现象的根源,达到科学仁道主义和谐社会(世界)道德制度、政制文明联合国宪章的法治世界技术上的合理性,具有自身异化联合国宪章强制性质。联合国章程制度本身就是技术的合理性。古人曰:如要个人人格不致分裂,社会统一能以维持,则吾人之满足欲,必有其道。此道即所谓“当然之道”,所谓“仁道”也。道德制度、政制文明、法治世界形成绿色市场经济的绿色生态文化(万)经,进行公民、能量、资本、计算、需求仁道契约正德福利的法制全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展良性互动。以世界公民文化体系(上、下)消灭战争、消除邪恶、消除不合理、不公正、不平等的争议,在任何时候保持道德善的底线,同时用联合体宪章法权对霸权、冷战、不合理、不公正、不平等的利益进行道德恶的打击。不可让利益至上情理驾驭联合国宪章的法理。维护正义的道德、公正的道德、平等的道德和联合国宪章的法律的尊严,有度地把握以联合国角度分析不同利益至上的情理与联合国宪章法理的辩证统一,形成整体世界格局和谐思辨对立统一联合国宪章法权,用人本价值科学发展学说、人本价值和谐发展学说、世界公民文化体系(上、下)、绿色生态文化(万)经丰富人类命运共同体,丰富当代马克思主义理论,即习近平新思想、新时代的习近平主义和习近平政治经济学。全世界劳动者和最广大人民联合起来。只有解放全人类,才能最后解放自己。将革命进行到底。
评说:习主席是不折不扣的、伟大的马克思主义领导者,岐山副主席、石英教授是不折不扣的、忠实的马克思主义者,陈元、刘源、胡木英同志是不折不扣的、坚定的马克思主义者。毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平、习仲勋、胡乔木是伟大的无产阶级革命家、伟大的马克思主义领导集体,齐心同志、谷羽同志是中华民族优秀传统文化的伟大的践行者,是最优秀的马克思主义巾帼前辈。
 
接下来讲绿思辨道故事 有一位战士海岛当了几年兵回到大山里和一位贤淑的妇女结婚成家生了一个儿子取名小民,他一直希望儿子能考上大学。小民从小帮助父母亲下地干活,很能吃苦。将父亲的教诲放在心里,也一直希望长大考上大学满足父亲对自己的期望。但是小民从小就不是一个聪明的孩子,甚至可以说智商偏低。尽管他每天走很远的地方去上学,学习也十分用功,可是每门功课仍然不及格,所以周围的人都认为他考不上大学。跟不上学校进度的小民最后不得不选择辍学回家帮助父母干农活,心里很郁闷。后来他离开家来到城里打工给人卖东西,过了一段从忧郁中走出来,也不自卑了,快乐地面对生活。有一天小民去办事,看见一个院子里满是污泥浊水的垃圾,便主动帮忙打扫,并且买了种子和肥料,把这块泥泞垃圾地修成小花园,周围的人都为他叫好。几年过去,小民成为有名的园艺师。他就是从一件不起眼的事情中发现了自己的价值,同时获得了事业的成功,尽管没有上大学却能在自己的天地里大放异彩。虽然小民智商不足但是情商很高,当他调整好自己的心态,以乐观扎实的认真态度面对自己的人生时,他的人生自然也乐观认真地对待他了。
 
中国典故 化鹤 晋代陶潜《搜神后记》卷一:“丁令威,本()辽东人,学道于灵虚山,后化鹤归辽,集城门华表柱。时有少年,举弓欲射之,鹤乃飞,徘徊空中而言曰:‘有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢累累。’”用来喻指世事的变迁。
 
 
   
史 迹
 
融得性情上偏私
便是一大学问
消得家庭内嫌隙
才算一大经纶 
                  
                   柏立冬题
 
 
 
 
松 柏 绿 色 生 态 文 化 休 闲 园
 
绿色生态文化(万)经
                         作者:柏立冬
 
10161、人们来到社会就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展,为利益争就必先人上人,先人上人就使生出嫉妒之心甚至不择手段加害之意。那应该是处下居后,这当然是道之言、老子之观点。《礼记》之说“君子贵人而贱己,先人而后己”,能够做到为己利他道德善,与人不争,与得不抢,与物不夺定无忧患。这就是为己利他的好处之为让德。遇事让人一步就会海阔天空,遇功名利禄后退三步,就能留出余地,就可以运用自如。在大是大非的原则上,要像柳树那样既有原则性又有灵活性。在小是小非问题上要有风格,在利益上要讲为己利他道德善正德福利。与小人相处,不能与他计较小事,遇事还要让他几分。
 
10162、人们来到社会就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展,只凭着自己的聪明才智来解决问题,即使是睿智之人也不可能有真正的智慧。学会用周围众生的耳朵、眼睛来解决问题,即使极一般的平常之人也不会愚昧无知。能发现周围人的优点、长处并能补充到自己身上,能利用周围人的优势来解决自己的疑难问题,在平时不仅面对富贵功名利禄的时候,而且在毁誉是非曲直之际,对言辞意气神气之间能让一步,那么不仅能够除去不如意的烦恼人事物,而且遇到问题周围的人们自然都会帮助和归服。一言以蔽之,无论遇到多少问题,由多少原因造成,只要找到根源,就会迎刃而解。
 
10163、“孤”、“寡”、“傲”,自以为是、唯我独尊、狂妄自大、放纵无礼,会毁害人们就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展的事业。俗话说真正大者不显大,真正在上者不炫耀在上。得志之时要把恩泽施于周围的人,不得志时也不能忘记自己是大写的人。在得志时必须要想到害处,在成功时要想到失败。要做得人心的事情,先对自己要赤诚。想把事情做成功,先要对自己踏实定心、树立恒心。一言以蔽之,江海所以能够成为河流、百川所汇聚的地方,乃是由于它善于处在低下的地方。
 
10164、人们在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中与周围人交往,能够让别人动心的只有别人本身的利害而已。要想在生存和发展进程中把握主动话语权,就应该在大事或小事的相处中站在对方的利害视角为周围人着想。即使要考虑自己的利益,也应该以为己利他道德善、正德福利的原则,不能因小失大。做任何事情之前,都应该先考虑结果,要将眼前利益与长远利益相结合。反之,得寸进尺,要求没有止境,就会遭到周围人的讨厌。因此,能够把握时机准确到位,梦想的联想要懂得有的放矢,使“时机”与“迅速”、“情感”、“细致”合为一体。
 
10165、最完满的东西,好似有残缺的一样,然而永远不会衰竭;最充盈的东西,好像是空虚的一样,然而作用不会穷尽。最正直的东西,好似弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙;最卓越的辩才,好似不善于言辞;最聪明的人,好似愚笨。人们在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中,能够忍受屈辱才能做好自己的事情。忘却无心的过失,任意行事是有意为之的错误,心理时刻要保持从容自然,有无之间要自如自在。治傲慢就要用谦虚,治盈满就要用空虚,治狂妄就要用礼仪。人们来到社会,有一分虚心就会增加谦让,守住一分礼貌就会少一分狂态。
 
10166、谦恭,不得仗气凌人、自取耻辱。要以虚心、谦恭自守,那么虚下自处必然会受尊敬,德行广大守住谦恭就会得荣耀,守住勤俭就会得平安。有权有势守住谨慎,聪明睿智守着愚笨。大智若愚,博闻多见守住知识肤浅,有成就的人守住谦让,拼搏有成绩的人守住怯懦。因此,人们在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中,要懂得人性没有不喜欢自尊的,都应该以礼来对待;人性没有不喜欢自大的,都应该以敬来制约;人性没有不喜欢自高的,应该加以约束;人性没有不好自矜的,应该以誉来阻挡。一言以蔽之,为人处事留有余地,以后便会得到益处。反之薄命之人。
 
10167、谦虚谨慎是人性中的美德,是能够驯服人、能够驾驭人的。人们在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中,学会礼贤下人,就能结交各种有才之人,就能得人心。反之,居守着天下的尊位自以为是,又不能自谦尊人、自卑教人,自下而上人,就不可能做成大的事业。因此,崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西,反而含有污垢。谦亨,君子有终。谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天下之至柔,驰骋天下之至坚。
 
10168、人们来到社会就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展,要懂得学会赞扬周围的人。这本身就是一种虚心的态度、真诚的做法,在社会上属于一种美德。在与人们相处是一种财富,人际交往的财富。赞扬周围的人们会产生一种无形的力量,就像苏格拉底说:当与周围的人们争论问题时,不要表示反对,而是以双方都认可的问题入手,引导对方与自己达成一致逐渐接近论题,从而可以纠正对方原有坚持的错误观点。这种赞扬的方法效果十分好。一言以蔽之,不侮辱人以不堪,不愧对人以不知,不傲视人以不如,不疑虑人以不肖。
 
10169、傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。人们来到社会就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展进程中,时刻都应该引以为戒,做到谦和能虚,虚就能受,就能走得长远。短不能护,护就永远是短。长不能持矜,持矜就不会长进。因此,人们在生存与发展中有错就不能掩饰,掩饰着的错误会越来越大。不对的不能装饰,装饰就会越来越错。做事情有了成绩不可骄傲,骄傲就会丧失自尊,让周围的人看不起。功绩不可盈满,反之就会招损。以其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚。以宽容的胸怀对待小人的中伤,会显得更有胸襟。
 
10170、人们来到社会就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展,人与人之间打交道应该保持为己利他道德善的原则,以法制的内心在仁道契约法制下的资本与利益需求的互动,以仁道的不争斗来善取正当的利益。不争不斗善于取胜。不言语而善道于应承,不张扬、不需召唤而自然归来,沉稳善于安排筹划。面对大千世界各种诱惑,功、名、利、禄不去争、不去抢、不去夺,并且还能做到相助周围的人们得到应该的回报。但是自然应该得到的东西,再不损害他人利益也应该表达清楚,做到让周围的人们心服口服。像这样又怎么会坑害他人?一言以蔽之,君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。
 
 
 
绿经故事
 
                  作者:柏立冬
 
今年38岁的小智大学毕业刚做产品设计时十分兴奋,充满着激情。他勤学好问,就是休息时间都在努力工作。随着时间的流逝、年龄的增长,小智激情渐渐退去,抱怨越来越多:尽管有各种花样的设计方案,但都是那一套路。而我呢,只能每天不断地、重复地构思、设计,从早到晚就跟机器人一样。心燥,能力也逐步减退了,也就越来越浮躁,最后很难能坐下来专心致志去思考设计方案。原来的人生目标化整为零,重复的行为、厌烦、倦怠,思想情绪完全让浮躁的心态和外界的诱惑所吸引了。
 
 
 
沁园春·雪
 
毛泽东
 
北国风光,千里冰封,万里雪飘。
望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。
山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。
须晴日,看红装素裹,分外妖娆。
 
江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。
一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。
俱往矣,数风流人物,还看今朝。
 
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