在地方文史方面，杨岐山地区有两个问题极为重要，但是却一直被当地人所忽视！
第一个问题是：楚王获萍实，到底是在什么地方？
对于这个问题，我的回答是：不是在萍实桥，而是在萍实里，也就是今天的杨岐山地区。
第二个问题是：隋炀帝本人，是否在杨岐山地区，开展过宗教祭祀活动？
对于这个问题，我的回答是：隋炀帝确实在杨岐山地区，开展过宗教祭祀活动。
我一直为当地人，感到深深的遗憾，人们对于各种各样的历史问题，都能够有着千奇百怪的不同意见，然而，对于这两个问题，尽管存在种种证据，人们却为什么视而不见呢？且还要忽视这些证据而坚持固守荒诞的旧观念呢？
“皇帝怎么会到我们这？”
这就是他们的反驳意见。
楚昭王能来，韩愈能来，隋炀帝为何不能来？
“《孔子家语》是一本伪书！”
这也是他们的反驳意见。
近代简帛文献的出土，早已经证明其为先秦旧籍。《孔子家语》的真实性，与文献价值，已经越来越为今天的学术界所重视，而这些反驳者，却还固守着疑古派的狂言乱语。
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二十年前，在杨岐山上曾经有一个老头，他给我讲过一个故事。
老头的爷爷那一辈，有个远近闻名的懒汉，不想种田，想到山上去当和尚，但是却没有被接收。
寺院的和尚，给他出了一个题目，来考一考他。
和尚说：萍实是在萍实里被发现的一种类似脐橙的水果。楚王获萍实，就是在萍实里（包括今天的桐木镇、鸡冠山乡、杨岐乡等地，也就是杨岐山地区）。书上对萍实的描述，是唯霸者获之。也就是说：只有能够称霸中华大地的霸主，才能够获得这种水果。但是楚王在获得萍实不久，就死掉了。楚王壮志未酬身先死，这是众所周知的事情。那么，现在有一个问题。萍实到底有用没用？
懒汉回答说：既然人都死了，这萍实当然没用。
寺里的和尚听到他的回答，就对他说：本来，按理来说，我们受了当地人的香火，当地人要到寺里来当和尚，我们是理当接收的。但是，我们不能误人子弟，对于那些不适合当和尚的人，我们也不会允许他来这当和尚。
这可以视为杨岐派的一个禅宗公案了。
将萍实的典故引入禅宗思想，文献中也有：
“偈颂一百三十六首
宋代： 释惟一
杨岐栗棘蓬，吞著碍喉咙。
东山铁馂馅，浑仑苦磝磝。
诸人若要省力，不如参一个平实。
楚王渡江得萍实。大如斗，
赤如日，剖而食之甜如蜜。
小师惠林师孙法济请赞”
这个问题的答案，取决于回答这个问题的人，是有神论者，还是无神论者。
我过去，就有这么一种想法：我觉得即便是作为一个无神论者，也可以去研究宗教文化。但是，后来我产生了一种怀疑。我认为作为一个无神论者，在面对有神论的世界观的时候，会出现理解方面的障碍，因为他所用的，是一种无神论的思维方式。
在无神论的世界观里，在无神论的思维方式下，萍实是无用的。反之，萍实是有用的。
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要理解这一则公案的重要性，必须详细谈谈萍实的故事。
《夜航船》 卷十六 植物部：“楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。”
《孔子家语》：【楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也，萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者反，王遂食之，大美。久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应也。吾是以知之。”】
《昭明文选 > 卷五》：【家语曰：楚昭王渡江，得物如斗，入王舟中，王怪之，使问孔子。孔子曰：此为萍实，可剖而食之，其甘如蜜。唯王者能获此吉祥也。云先时童谣曰：楚王渡江，得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甘如蜜。】
《樊川文集 > 正文•第十三》：【楚王问萍实，对曰：“吾往年闻童谣而知之。”此乃以童子为师耳。参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。】
古人所谓的斗，应当是一种舀水的器具，或者是一种做饭时方便取米的器具。这是一种非常普遍的、被日常使用的器具，所以，制作这样一种器具的材料，能很方便的取得，很可能就是竹筒截取而成。所谓的大如斗，其实就是竹筒大小，也就是拳头大小。
也有的版本，在谈到楚王获萍实这件事的时侯，所形容的萍实，是大如拳，拳头的拳。如：
《孔子集语.卷十一》：【《说苑辨物》楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实，令剖而食之。惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟，一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民，趣治沟渠，天将大雨。”于是如之，天果大雨。诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问。孔子曰：“异哉！小儿谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之美如蜜。’此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：‘天将大雨，商羊起舞。’今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也。”故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。】
《說苑.卷第十八》：【楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止於舟中；昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：「此名萍實。」令剖而食之：「惟霸者能獲之，此吉祥也。」其後齊有飛鳥一足來下，止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：「此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。」於是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰：「異時小兒謠曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應也。兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應也。夫謠之後，未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即得其應矣。」】
综上所述，和尚说：萍实是在萍实里被发现的一种类似脐橙的水果。与书上所说，是相符合的。
3
楚王获萍实，就是在萍实里，在杨岐山地区。对此，我也是相信的。楚王之所以要来萍实里，是为了猎鹿。
现在的杨岐山地区，鹿类已经灭绝！有没有证据证明，鹿山在古代曾经存在鹿类呢？确实有证据，有古文献为证：
《五灯会元.卷第三》：“杨岐甄叔禅师袁州杨岐山甄叔禅师，上堂：“群灵一源，假名为佛。体竭形销而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳？于阴界中。妄自囚执。禅月问：如何是祖师西来意？师呈起数珠，月罔措。师曰：会么？曰：不会。师曰：某甲参见石头来。曰：见石头得何意旨？师指庭前鹿曰：会么？曰：不会。师曰：渠侬得自由。唐元和十五年归寂，荼毗获舍利七百粒，于东峰下建塔。”
鹿是哺乳纲鹿科动物的通称。我国所产种类很多，有麝、麂、水鹿、梅花鹿、白唇鹿、马鹿、麋鹿、驼鹿、驯鹿、獐等。杨岐山地区在春秋时代及其之前，至少存在麒麟、水鹿等多种鹿类。
水鹿（学名：Rusa unicolor）。成年雄鹿体高130 厘米左右，体长130～140 厘米，体重200～250 千克。雌鹿较矮小。水鹿性机警，善奔跑。喜群居。在早晨、傍晚和夜晚活动，白天休息。喜水，常活动于水边，喜欢在水边觅食，以草、果实、树叶和嫩芽为食。夏天好在山溪中沐浴，故名水鹿。
《管子》：【桓公问于管子曰：“楚者，山东之强国也，其人民习战斗之道。举兵伐之，恐力不能过。兵弊于楚，功不成于周，为之奈何？”管子对曰：“即以战斗之道与之矣。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“公贵买其鹿。”桓公即为百里之城，使人之楚买生鹿。楚生鹿当一而八万。管子即令桓公与民通轻重，藏谷什之六。令左司马伯公将白徒而铸钱于庄山，令中大夫王邑载钱二千万，求生鹿于楚。楚王闻之，告其相曰：“彼金钱，人之所重也，国之所以存，明王之所以赏有功。禽兽者群害也，明王之所弃逐也。今齐以其重宝贵买吾群害，则是楚之福也，天且以齐私楚也。子告吾民急求生鹿，以尽齐之宝。”楚人即释其耕农而田鹿。管子告楚之贾人曰：“子为我致生鹿二十，赐子金百斤。什至而金干斤也。”则是楚不赋于民而财用足也。楚之男于居外，女子居涂。隰朋教民藏粟五倍，楚以生鹿藏钱五倍。管子曰：“楚可下矣。”公曰：“奈何？”管子对曰：“楚钱五倍，其君且自得而修谷。钱五倍，是楚强也。”桓公曰：“诺。”因令人闭关，不与楚通使。楚王果自得而修谷，谷不可三月而得也，楚籴四百，齐因令人载粟处芊之南，楚人降齐者十分之四。三年而楚服。】
春秋时代，楚国曾经盛产鹿。这是记载于《管子》的史实。但世人不知情的却是，杨岐山，并非原名漉山，而是鹿山。古人以音通假。
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楚昭王来到萍实里，还有着当地的楚昭王庙，作为证据之一。
《楚昭王庙诗》
唐代韩愈题
邱坟满目衣冠尺，城阙连云草树荒，
犹有国人怀旧德，一间茅屋祀楚王。
毫无疑问的是，楚昭王曾经来到鹿山猎鹿。这便成为另一个文化史上极为著名的历史事件发生的缘起。
楚昭王获萍实于萍实桥的说法，很可能是杨吴时代几个不识字的兵痞搞出来的历史错误，谬种流传千年，应予纠正。
萍实，其实就是个类似脐橙的已灭绝的野果，成熟后外观黄红，口感甘甜，应是在萍实里，即现今的杨岐山地区，由楚昭王偶然得到的。
既言止于舟中，说明舟不高，此所谓王舟，非王专用，非王所有，仅临时性的载王之舟，是王所搭载的地方上的小舟。之所以大怪之，其实是王之常情，是因王者安保常态之中的异常状况。
杨岐山古称鹿山，名含逐鹿中原之意，而萍实，古代的说法，只有天下霸主才能得到。鹿山之名，即是发现萍实之地为鸡冠山的证据之一。
萍实里，现代汉语的意思，等于就是说：发现萍实的那小地方。
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讲到这里，我想，我已经将相关萍实的历史问题，讲的很清楚了。
联系到文章一开头提到的那则公案，今天的人，多半是无神论者，自然不承认什么萍实，觉得荒诞。但是，古代的人呢？他们也会觉得荒诞？当然不会。他们会深信不疑！
编订《诗经》的孔子，是春秋时代影响力高度国际化的公众知识分子，自从到周王朝的图书馆馆长老子那儿镀金之后，就更加的增添了其学术光环的光辉和无可质疑的权威性。遇到各种疑难，就连一国君主，都难免要虚心求教于孔子。在那个时代，所谓知识，是被数量极少的一小撮知识分子，秘密掌握着的。老子是其中最有名的一个，孔子也是一个。
当孔子困于陈蔡之间，“不得行，绝粮。从者病，莫能兴。”就连子路都开始冷嘲热讽起老师来了：“君子亦有穷乎？”还有另一个，更过分：“子贡色作。”那个时候，是谁救下了孔子？是楚昭王。“楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”古语云，痛打落水狗！落难的凤凰不如鸡！可是，楚昭王，贵为强国一国之君，不但要兴师动众的救下落难的孔子。还要以相当于春秋战国时代一个国家一样广阔的土地，连同土地上生活的百姓，一齐赏赐给孔子。
“楚昭王将以书社地七百里封孔子。”如果不是因为楚国大臣的反对，孔子就成为春秋时代的一个国家君主了。这年秋天，楚昭王就死了。63岁的孔子，看到器重自己的人没了，也就只好离开了楚国。
这可是记载在中华史学名著《史记》上面的史实。
回看《孔子家语》中那一段有关孔子和楚昭王的交往的记载，其所说明的正是：孔子是因何成为了楚昭王的高层智囊？
孔子到底对于楚国有何功劳？楚昭王到底为何要如此器重和赏赐孔子？孔子的一个马屁就差点换来七百里封地？可以肯定的是，事实真相，绝不仅仅是一个马屁的问题。楚昭王绝不是那种以七百里封地换一个马屁的昏君。
哪怕即将死去，楚昭王仍然对此深信不疑。因为只有在无神论的世界观里，你死了才是你死了。而在有神论的世界观里，完全不是这么一回事。
无论是楚昭王，还是后来赶到杨岐山地区的花炮祖师隋炀帝，他们在有神论的世界观里，在有神论的思维方式下，对于萍实的意义，都是深信不疑的。
