城隍信仰见证两岸同根文脉

郭向阳  文

 

城隍爷是中国民间宗教中相当为人所熟知的神祇之一，中国自唐以降，有德者死后为神的观念被渐渐接受。唐朝姓李，对于也姓李的道教老祖极度推崇，而在『续道藏太上老君说城隍威应消灾集福妙经』中提到的城隍二字，也在唐朝之后于中国各地成为家喻户晓的信仰神祇。

『太上老君说城隍威应消灾集福妙经』中「城隍神足不出户，安坐庙中享受世人的祭祀朝拜」的典故使唐以后，在中国各地的县级以上城市中，开始出现许多祭祀城隍神的城隍庙，掌管阳世善恶祸福、兼管地方阴曹幽冥，有摄作福作威之柄，造注生注死之权。这些城隍庙，至今仍存。然而，城隍神最早并非出於太上老君说城隍威应消灾集福妙经中，顾名思义，「城隍」即城池之意。「城」指城墙，「隍」则是围城的壕沟，古代称有水环护的城堑为「池」，无水环护的城堑为「隍」，都是起保护城池的作用的。城隍神据传由『周礼 腊祭』中八种人间地神之一的「水庸」而来，(「水」即隍，「庸」即城)。「城隍」一词最早出现在『易经 泰卦』中，有「城复於隍」的句子，汉班固『两京赋序』中也有「京师修宫室，浚城隍」。最早见於记载的是建于叁国时吴赤乌二年(西元239年)的芜湖城隍。城隍作为城池守护神的信仰则是随着道教的兴起而开始流行的。『北齐书 慕容俨传』记载：北齐大将慕容镇守郢城，南梁大将侯填、任约率军来攻，以水草堵塞长江航道，并以铁鍊锁住江面，切断了郢城粮草运输和与外界的联络，危急之时，慕容俨听到「城中先有神祠一座，俗号城隍神，公私每有祈祷」，便亲赴祭拜，祈求城隍神保佑郢城。当晚一场暴雨，江水上涨，冲走水草，冲断锁江铁链，城内军民以为城隍显灵，士气大振，一举击败梁军，这一神奇传说的流传，使城隍神逐渐成为民众心目中城池的保护神。唐代，全国各地普遍建起了城隍庙，城隍神的社会职能也由原本的护城神，逐渐扩大到驱灾除患、扬善惩恶、督官慑民，成为保障人们生命与财产的全能神明。在中国，县城众多，城隍神的需求量相当高，而城隍神要能保佑城里的百姓万物，基本条件就是对当地的民情风俗有想当的瞭解，并且是百姓心目中正直与忠义的效法对象。根据这两个条件，在世有功绩或是德性的人，便具有要成为城隍神的候选人的资格。根据记载，早在秦汉之际就有世间豪杰死后英魂晋升为城隍神的流传。在陕西省户县的『重修户县志』中记载：户县线北有叁城隍，大城隍为汉高祖三年(西元前204年)在荥阳大战中佯装刘邦诈降而被项羽活活烧死的忠臣名将纪信(后裔迁户县渭丰乡纪家庄，今散居真守村、王守村)，由定舟村、卓日村、渭曲坊、叁过村等19个村轮祀；二城隍为明代南征北战、英勇殉国的韩成(户县甘亭镇韩村人)，被牙道村、野口村、孝义坊、东韩村等21个村子迎祭；叁城隍为忠于汉室、宁死不屈的周苛，由皇甫村、六老庵、叁旗村等13个村接来送往(据传这叁个城隍过去均有圣旨存卷，系明洪武四年即西元1371年由明太祖朱元璋赦封)。每年各村按照议定的路线，依次接送，轮流致祭。

关于“城隍”的最早记载出自《周易》中的“泰卦”，“城复於隍，勿用师”。“城”是指古代的城廓、城墙等部分，“隍”即“城堑”，指城池外的沟渠、护城河等。《说文解字》中对其解释：“城，以盛民也。”“隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。”将“城”与“隍”连用肇始于东汉班固撰《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍”。古代城池的主要功能是帮助民众抵御外敌与水患，后升级为具有人格属性，最终形成了城隍神信仰。

上升成为人格神后，城隍神的数量变得庞大且具有地域特色。每一位城隍神都是历史上有名有姓的传奇人物，都是一座城市的文化象征和历史见证。这些人物或是廉洁公正、造福民众的地方官，或是英勇抗敌、壮烈牺牲的民族英雄。城隍神除了保护民众平安无恙外，还具备扬善惩恶、论断是非功过之责。可以说，城隍神信仰聚集了民众对于国家和平、社会道义、五谷丰登、安居乐业的美好诉求和祈盼。

据史料载，最早的城隍庙是建于三国东吴赤乌二年（239年）的芜湖城隍庙，而福州的福建都城隍庙仅比它晚40年左右，是第二早的城隍庙。据《三山志》载：“城隍庙，府治之东，古有之，元祐戊辰，长乐人林通作本县《图经》，县内东北城隍庙之神，西汉御史大夫周苛也。守荥阳，为项羽所烹。高祖休兵，思苛忠烈，乃令天下州县附城而立之庙，以时祀之。”由记载可知，福建都城隍庙中供奉的城隍神是周苛，周苛当时为刘邦守荥阳，后被项羽杀害。刘邦称帝后思其忠烈，便下令各郡县立庙祭祀。据《榕城考古略》载：“枕冶山之麓。晋太康中迁城后建。宋绍兴二十七年，郡守沈调增创堂宇。淳熙五年，作更衣、肃仪两亭。元季亭毁。明成化十八年，知府唐珣重修。正德十年，改外大门为华表。万历十年灾，寻重建。康熙二十年重修。自后相继修葺。庙之东偏，石刻历代有功名宦诸神碑，曰：唐光禄大夫樊公之神、宋少师忠惠蔡公之神、知武冈军杨公之神……明大夫汤公之神。案庙创于晋，省垣坛庙，此为最古。冶山者，以本冶城旧地，且近欧冶池而得名也。今则皆称城隍山矣。”文中记述了城隍庙历代建筑规模与变迁情况，并列举了历代在守福州城、建设福州城方面功德成神的历史人物。

道教城隍信仰的特色是充满人性的一个神祇，不同於其他神灵不食人间烟火，城隍神还保有许多生前的特质，并且与人世间的地方官一样，城隍有分等级，明清时分为都城隍(掌管一省)、府城隍(掌管一府)、州城隍(掌管一州)、县城隍(掌管一县)等阶级，民国之后，现行制度分为首都城隍、县城隍、省城隍、市县城隍叁级。城隍不但分等级，而且也有任期制，因此城隍爷可以携家带眷来城隍庙任职，所以在后殿有城隍爷夫人并坐的画面，在需多宗教文物馆中，城隍的图像中常有二把大红的椅子并列。有些在世时未娶妻或是丧偶的城隍，偶尔也有城隍娶妻的故事，当然也有妻妾成群的城隍罗。例如在台湾的新竹城隍庙中，还可以看到城隍爷的大少爷和二少爷也一并供奉在庙内。有不少城隍庙在庙后方有长官宿舍和后花园，城隍爷也因任职地点不同，有等级之分，在京都的城隍爷封为「承天鉴国司民昇福明灵王」，府城隍爷是威灵公的地位，住在州的城隍爷封为「灵佑侯」，住在县的城隍爷封为「显佑伯」，显示各级城隍爷、庙也有不同的身份与地位，这是城隍信仰中相当特别的。

五代以降，城隍爷又按其管辖区域而分为京城隍(管辖京都地区)、都城隍(辖省城)、府城隍(辖府城)、县城隍(辖县城)和境主公(管辖无城郭之乡、镇)。民间俗信城隍乃阴界的地方官，司掌都导邑吏、监察民隐之职，因此举凡新官到任、地方上有悬疑案件或诅咒立誓，都要祈告到城隍爷；至今，民众每为证明决心与清白，往往会到城隍斩鸡头立誓，请城隍做见证以取信大众。由此可见，阴界的城隍庙远比人间的司法、检察单位更具公信力，民众对城隍爷的信任度也胜过司法官员。

城隍神就像是阴间的地方官，其功能在於满足世间人的一些期待。例如，某甲受到某乙极度的欺凌与加害，事后虽然获得平反，但某乙却依旧逍遥法外数十载，在人世间的法令无法约束某乙，某甲只能期盼阴间的神祇来协助他惩奸罚恶。也就是因为这样的功能，城隍神庙中，也像人世间的官员一样，摆设各种刑具与行头，甚至必须定期大阵仗到所辖境内巡视。

唐、五代以后，城隍由自然神转化为人格神，而中国民间宗教信仰中神明层级是对应政治的官吏制度，城隍庙即相对於人世间的衙门，城隍就是地方父母官。到了宋代，城隍被列入国家祀典，元代又被封为「圣王」。如同人世间的官员一样，城隍神也要巡视辖区，各区城隍的巡视时间不同。以台北大同区的「霞海城隍庙」为例，每年五月初，就开始放军安营。所谓「放军」即是将东、西、南、北、中五营神兵神将安置在辖区内五方镇守，目的在协助城隍护卫辖区镇煞驱邪，直到五月十叁日才收回城隍庙。五月十一、十二日「霞海城隍庙」举行「暗访」，所谓「暗访」是指司法类神明利用夜晚遶境巡视辖区，以查访民间隐情，并扫荡邪魔恶煞，可谓冥界的「一清专案」扫黑行动。

五月十三日当天，「灵安社」及临近寺庙、民俗社团都会出动所属神轿、神将、家将团等宗教阵头参与遶境，各种舞龙、舞狮、绣旗队、花车、北管乐团、杂技等游艺队伍也参加出巡。城隍遶境，七爷、八爷是其特色，七爷身长瘦小、伸吐长舌、脸色苍白；八爷则身材矮胖、脸色乌黑。据说两人原是衙门差役，名为谢必安、范无救，有一回因押解要犯不慎被脱逃，因此商议分头寻找，并约定在桥下会合。不料到了约定时辰，七爷却因暴风雨耽搁行程，无法及时赶回会合；八爷依约在桥下等候，虽见河水暴涨，但为信守诺言，不敢离去，终因洪水上涨而紧抱桥墩溺毙。后来七爷赶至，见八爷殉难，痛不欲生，於是上吊自尽。嗣后玉帝感念两人忠义，乃册封为神，专职缉拿阴界鬼魂，由於七爷系因上吊而死，因此造型呈吐舌状，八爷则因溺毙而脸色黝黑，两神皆为城隍部将，相当於人间的刑警。

城隍出巡时，七爷、八爷身戴咸光饼，后挂黄高钱，据说都能驱邪治病，因此信徒家中如有幼儿「歹摇饲」，则向七爷、八爷乞取咸光饼喂食或配戴黄高钱，祈求消灾厄保平安。在城隍爷出巡队伍中，经常可见善男信女手持扫帚沿街扫地，或身戴纸糊枷锁跟随神轿游行，这些信徒大都曾因染病而向城隍爷许愿，在病愈之后自愿扫街或戴枷锁以示赎罪谢恩。在法律不周延、道德良知沦丧、司法体制被质疑的社会中，城隍爷被视为阴界的司法神，在冥冥之中监视着人民与官吏的行为；虽然人世间的制度不健全，而信仰正能补足现有体制的缺失，形成安定社会、匡正人心的重要监督力量；法律的制裁往往会因证据、对象而有差别待遇，但民间咸信，城隍爷的审判不会因阶级地位或时间久远而有所差异。

清末、民国时期，永宁、石狮的城隍信仰最具特色，影响之大遍及东南亚。石狮的城隍庙分灵自永宁卫城，因此石狮城隍庙经常去永宁举行盛大的谒祖活动，规模庞大，仪式十分隆重。届时除泉州各县城隍庙派团参加外，漳州、厦门的城隍庙也组团前来参加，甚至聘请有400多人的沪剧团来石狮演出。东南亚的菲律宾、星洲和马来亚等地的晋江籍华侨，甚至旅居朝鲜的晋江籍华侨，也组团返国参加法事盛会，真是蜚声闽海，闻名东南亚各地。

自明清以来，国都首城以北京、南京为主，有位于南、北两处之北京与南京。以北京来说，京城称为顺天府，南京称为印天府。明末郑成功氏驱逐荷人收台，定赤崁地区为『承天府』，以北为天兴县，以南万年县，既然命台南为「承天府」承晚明正统，则当有一国之都的地位，照理台南理应设有一个『京城隍』，但却并未设制。康熙二十三年施琅克台，是年设台湾府於台南府城，故颁旨设府城隍。

当时台湾府下设叁县，其中台湾县於台南，故亦设有县城隍；清末，台湾政治中心北移，光绪元年台湾设二府八县四厅；光绪十一年台湾建省，当时以新竹为台北府府城，故於光绪十七年奏准新竹城隍为省都城隍。因为这样的典故，台湾文史发展重镇的台南地区虽然早在明代就已经人文荟萃，但是今天台南除了有府城隍、县城隍、还有南门路的小城隍庙与安平镇城隍庙外，并无都城隍的设置。毕竟都城隍是属於省级的省政府所在地的城隍位阶，台湾直到清末才设省，且省都在今新竹地区，而前述台南的城隍庙都於设省前设立，因此始终没有都城隍的位阶。不过，另有一说，台湾的城隍爷最高为府城隍庙，因台湾并未为都，所以台湾没有都城隍庙，如果有，那也许是从大陆的都城隍庙分灵而来的，并非是台湾真正在地的城隍爷。

与中国诸省一样，台湾的城隍信仰也相当兴盛。康熙二十叁年，清从郑氏家族取得台湾统治权，在台湾设台湾府，下辖台湾、诸罗、凤山叁县。而台湾府与台湾县的官署均在台南，台湾府城隍庙乃是由郑氏时期的天兴州城隍庙升格为府城隍庙的，而台湾县城隍庙则要等到康熙五十年知县张宏才兴建。以清代的祭祀典范，地方官员每到朔望日(初一、十五)均要到城隍庙上香，县城隍庙未建之前，知县必须与知府一同上府城隍庙上香祈求，直到县城隍庙建立之后才分开。

 

明清时期福州的城隍神信仰非常兴盛，整座冶山几乎都是城隍庙及其相关附属宫观，由此得名为“城隍山”。鼎盛之期，在数里之外都能看见城隍街的灯火。明洪武二年（1369年），福州城隍庙被赐封为“监察司民威灵公”。洪武十七年（1384年），依朱元璋诏令，改称福州府城隍之神。雍正年间改府城隍为都城隍，神牌题匾福建都城隍。福建都城隍庙与台湾城隍庙之间的关系，要从台湾隶属于福建管辖开始。康熙二十二年（1683年），清政府进驻台湾，郑氏降。次年（1684年），清政府在台湾设立了台湾府，隶属于福建省。台湾当时为福建的十二府州之一。在福建都城隍庙大殿的右侧墙壁上，留有临摹的清道光文物古迹绘画，绘画上就画有“十二府州”城隍的形象，其中之一就是统理台湾府的城隍神。当时由清政府指派的官员到台湾就任，都要先去福建都城隍庙拜谒祭祀。

从福建都城隍管理十二府州城隍来看，福建都城隍不仅在城隍神灵体系中具有较高的级别，而且有行政区划上的意义。神灵体系的谱系构建无外乎是当时权力体系划分的一种映现。据《福州市宗教志》载，台湾各地的大小城隍庙，皆奉福建都城隍庙为祖庙。近年来，台湾各地的城隍庙专程组织来此进行寻根认祖、拜谒祖庙的活动。根植于民间并被两岸民众认同的城隍神信仰文化，以其明晰的传承性，维系着中华文化的地位，对铸牢中华民族共同体意识起着积极的作用。