人类命运共同体 第一章

柏立冬 原创 | 2023-06-26 15:18 | 收藏 | 投票
尊敬的各国政府、各国人民、各族人民:
大同世界建立在人类命运共同体之上。人类的起源不同阶段、不同文化思想产生和影响中华民族出现不同阶段、不同文化思想的存在和发展,人类社会将人性原始部落阶段文化思想——人性野蛮阶段文化思想——人性封建阶段文化思想——人性原始资本阶段文化思想——人性张扬科学资本阶段文化思想——人性形成——人性回归科学共有资本阶段文化思想螺旋式的上升,更高、更全面地形成世界大同所建立的人类命运共同体,产生中华民族文化思想理论学说体系和人类文化思想理论学说体系。
全世界劳动者和最广大人民群众联合起来!
                                                  习近平
 
 
人性形成到人性回归低碳绿色文明时代
绿色生态文化美好家园
                                    
习近平
 
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大约在135亿年前,经过所谓的“大爆炸”之后,宇宙的物质、能量、时间、空间才成了现在的状态。宇宙的这些基本特征,就成了“物理学”。又经过30万年,物质、能量开始形成复杂的结构,称为“原子”,再进一步构成“分子”。这些原子和分子以及它们的互动,就成了“化学”大约38亿年前,这颗叫“地球”的行星,有些分子结合起来形成一种特别庞大而又精细的结构,称为“有机体”。有机体就成为“生物学”。
大约7万年前出现“智人”,这物种的生物就开始创造出更复杂的架构,称为“文化”。人类文化继续发展就形成“历史学”。那么在人类历史发展进程中产生三大重要革命:大约7万年前“认知革命”让人类历史开始发展。大约12000年前产生“农业革命”,让人类历史加快发展。在500年前,“科学革命”让人类历史重新开始创新的格局。在当前,以标准化构建人性形成到人性回归低碳绿色文明时代各个领域、各个层次国际标准化,构建大中小企业管理、技术、人员,构建公民、能量、资本、计算、需求仁道契约法制互动,构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会,构建科学仁道主义技术生成国家资本、个人资本、社会资本、集体资本、国际资本、科技公民、智能公民、操作公民、体能公民、公民联合体按劳分配各尽所得,多种资本、多种方式股份所有权产业价值链。
全世界劳动者和最广大人民群众联合起来!
                               
                                                        习近平
 
 
 
人类命运共同体
 
第一章
 
中国的起源和发展
到中华民族文化思想理论学说体系
 
开篇引言中国是多民族的国家,追溯皇古之世,则其为立国之主的,就是汉族。《周官·大宗伯》和《典瑞》:古代的祭地祇,有昆仑之神和神州之神的区别。神州是中国人现居之地,昆仑就是中国人的故乡。《史记·孟荀列传》载邹衍之说,“以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。《史记·大宛列传》:汉使穷河源,河源出于寘。“天子案古图书,名河所出山曰昆仑。”即现在于阗河上源之山。汉族本居中央亚细亚高原,从现在新疆到甘肃的路,入中国本部的。然而郑注原出纬书。纬书起于西汉之末,不尽可信。河源实出青海,不出新疆。指于阗河源为黄河之源,本系汉使之误;汉武帝乃即仍其误,而以古代黄河上源的山名,为于阗河上源的山名,其说之不足信,实在是显而易见的。汉族由来,引昆仑为证,可以说民族最古的事迹,也往往史籍无征,我国开化最早
                                                       习近平
 
    习主席说:三皇五帝,异说亦颇多。《尚书大传》燧人、伏羲、神农为三皇,《史记·五帝本纪》黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。燧人、伏羲皆风姓。神农姜姓。黄帝姬姓。三皇异说有四:(一)、司马贞《补三皇本纪》:天地初立,有天皇氏,兄弟十二人,立各一万八千岁。地皇十一人,亦各万八千岁。人皇兄弟九人,分长九州。凡一百五十世,合四万五千六百年。原注:“出《河图》及《三五历》。”《河图》纬书。《三五历》乃徐整所著,亦据纬书立说。(二)、《白虎通》正说用《尚书大传》。又列或说,以伏羲、神农、祝融为三皇。(三)、《礼记·曲礼正义》引郑玄注《中候敕省图》:引《运斗枢》,以伏羲、女娲、神农,为三皇。(四)、《史记·秦始皇本纪》:丞相绾等议帝号,说:“臣等谨与博士议曰:古有天皇,有地皇,有泰皇。泰皇最贵。”《索隐》说:“天皇,地皇之下,即云泰皇,当人皇也。”伏生系秦博士之一。《大传》说:“燧人以火纪,火太阳,故托燧皇于天。伏羲以人事纪,故托羲皇于人。神农悉地力,种谷蔬,故托农皇于地。”则第四说与《大传》同。《补三皇本纪》述女娲事,说“当其末年,诸侯有共工氏,与祝融战,不胜而怒,乃头触不周山,天柱折,地维缺,女娲氏乃炼五色石以补天”云云。上言祝融,下言女娲,则祝融、女娲系一人。五帝异说,惟郑玄谓德合五帝座星的,即可称帝,于黄帝、颛顼之间,增入一少昊。见《曲礼正义》。
王沪宁同志说:习主席说伏羲氏都陈可以参看《古史甄微》六。神农氏都陈徙鲁。黄帝邑于涿鹿之阿,据地理看来,似乎风姓、姜姓的部落在河南,姬姓则在河北。燧人氏,《韩非子》说他,因“民食果蓏蜯蛤,腥臊多害肠胃”,乃发明钻木取火之法,教民熟食。
石英教授说:五十万年前的猿人已经开始使用打制石器并发明用火。
习主席说:这明是搜集和渔猎时代的酋长。在五万年前祖先的形态已经进化到和现代人一样,已经学会了用骨针缝制皮衣服,用砾石、兽齿、介壳等作装饰品,氏族社会逐渐形成。伏羲氏,亦作庖牺氏。昔人释为“能驯伏牺牲”,又释为“能取牺牲,以充庖厨”,以为是游牧时代的酋长。然而伏羲二字,实在是“下伏而化之”之意,见于《尚书大传》。其事迹,则《易·系辞》明言其作网罟而事佃渔。其为渔猎时代的酋长。约在二三十万年前开始原始群和氏族制度转化,中华民族经过长期的人性原始部落阶段的原始社会生活。大约在公元前两千多年开始进入人性野蛮阶段的奴隶制社会,。也就是说以往前人都说人类的经济是从渔猎发展到游牧迈入农耕。人类经济的进化,实因其所居之地而异。大抵草原之地,多从渔猎进入游牧;山林川泽之地,则从渔猎进为耕农。这都是劳动创造了人类本身,同时也推动了人类思维能力的发展。在人性原始部落阶段的原始社会,人们在劳动生产征服自然的斗争中发展了他们的思维认识能力。我国古代流传的神话和传说:女娲补天,羿射九日,神农尝百草等等,反映我国古代人类思维原始状况。正像马克思《政治经济学批判》导言《马克思恩格斯选集》第二卷第113页所讲的“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化……”。因此,我国古代流传的这些神话和传说,反映了人类征服和改造自然的积极意义。但它是在想像中并通过想像来表达的终究是不切实际的。当进入新石器时期,这就是相传的神农、黄帝、尧舜等时代。《尚书》里面比较详细记载了尧舜时代选举部落联盟首领的情形。相当于传说中的这个时代,我国产生了辉煌的仰韶文化和龙山文化。仰韶文化是最初在河南渑池仰韶村发现的,它代表一种文化。龙山文化是最初在山东济南龙山镇发现的,它代表另一种文化。它们的分布区域都主要在黄河流域一带。
习主席说:神农氏,亦称烈山氏。“烈山”二字,似即《孟子》“益烈山泽而焚之”的烈山。蔡奇同志说:烈山,也叫厉山,厉烈同音,《括地志》以为就是春秋时的厉国,在今天的湖北随县,恐怕也是因同音而附会,不甚可信。
习主席说:为今人所谓“伐栽农业”。则我国民族居河南的,似乎并没经过游牧的阶级,乃从渔猎径进于耕农。黄帝,《史记》言其“迁徙往来无常处,以师兵为营卫”,这确是游牧部落的样子。在人性原始部落阶段的原始社会中,由于生产力水平低下,人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸,但是人类的力量是有限的,因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。魔鬼、神怪、灵魂不死等即是这种幻想观念的一部分。据考古发掘发现原始社会墓葬中已有随葬物品,说明原始社会人们相信人死后还继续生前的生活所以用生产工具和生活用品随葬。同时由于当时人们对梦境也不能正确理解,认为有离开肉体而存在的灵魂。灵魂不死的观念或灵魂崇拜是原始的哲学唯心论的萌芽。另一方面,原始社会的人们在生产实践中和在与自然的斗争中也逐渐积累了一些实际经验,对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解,对客观世界在一定程度上采取现实的态度,这就是无神论唯物主义思想发展的萌芽。
习主席接着说:涿鹿附近,地势亦很平坦,而适宜于游牧的。我国民族居河北的,大约是以游牧为业。游牧之民,强悍善战;农耕之民,则爱尚平和;所以阪泉涿鹿之役,炎族遂非黄族之敌了。“轩辕之时,神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是,轩辕乃习用千戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。”既说神农氏世衰,又说炎帝欲侵陵诸侯,这样就未免矛盾。所以后来人疑以蚩尤、炎帝即是一人。以历史上阪泉涿鹿,昔人多以为两段,然《史记·五帝本纪》多同《大戴礼记》,只有黄帝和炎帝战于阪泉之文,更无与蚩尤战于涿鹿之事。而且蚩尤和三苗诸人都以是九黎之君,而三苗和炎帝,同是姜姓。又阪泉、涿鹿,说者多以为一地。《书经·吕刑》释文引马融说:“蚩尤,少昊之末,九黎君名。”《战中策·秦策》高诱注同。所以有人怀疑这两役就是一役,蚩尤、炎帝亦即一人,但是这个也未可断定。姜姓和姬姓的争战,经过此次战役而后,姬姓的部落就大为得势。颛顼、帝喾、尧、舜,称为共主的,莫非黄帝的子孙了。
王岐山同志说:我国历史,确实的纪年,起于共和。共和元年,在民国纪元前两千七百五十二年,公元前八百四十一年,自此以上,据《汉书·律历志》所推,周代尚有一百九十二年,殷代六百二十九年,夏代四百三十二年。尧、舜两代,据《史记·五帝本纪》,尧九十八年,舜三十九年。如此,唐尧元年,在民国纪元前四千一百四十二年,公元前二千二百三十一年;三皇之世,距今当在五千年左右。
石英教授说:三皇之世,燧人,伏羲,神农,出自《尚书大传》。公元前两千二百三十一年到距今五千年左右。黄帝——玄器(少昊)——蟜极——帝喾——尧和黄帝——昌意——帝颛顼——穷蝉——敬康——句望——帝喾——蟜牛——瞽叟——舜和黄帝——昌意——帝颛顼——鲧——禹
习主席说:人性原始部落阶段的社会后期,随着生产力的发展,社会开始出现分化。据考古在山东发掘的这个时期墓葬中,发现随葬品悬殊很大,最多的随葬品可达160件,其中包括贵重的消费品,像玉环等,说明当时已经贫富分化。那些氏族首领利用手中的权力对氏族成员进行剥削才可获得奢侈品,这样使原始社会共同劳动、共同消费的原则遭到破坏,出现人剥削人的现象,形成了阶级对立。公元前两千多年,我国建立了最早的奴隶制国家——夏王朝,从此进入阶级社会。人性野蛮阶段的奴隶制经过夏、商到西周(大约公元前11世纪至公元前770年)得到了高度发展。
王沪宁同志说:在我国奴隶制的经济特点是奴隶主贵族占有土地和奴隶本人,通过井田制和分封分给各亲族和同盟的民族或部落,建立了大小不等的诸侯国来保卫整个奴隶的经济制度。到了周代产生封建社会政治上采用血缘关系为纽带的宗法世袭制度。实行奴隶主贵族世卿世禄的等级制。各级奴隶主享有种种经济、政治、法律上的特权。夏王朝最后一个国王桀被受压迫的奴隶们咒骂说:“时日曷丧,予及汝偕亡”,意思是太阳什么时候灭亡? 我们情愿和你一同消亡!这里透露出被压迫者对奴隶主统治的不满。当时周王朝起兵打商王朝时,被商王朝驱使到前线作战的上万名奴隶举行起义,从而摧毁了商王朝的政权,说明了奴隶社会中阶级矛盾的激烈和尖锐。
石英教授说:在人类社会发展进程中,在阶级社会中,哲学往往被打上阶级的烙印,任何人都在家庭成长和社会环境中打上不同的阶级烙印。夏代的奴隶主为了论证自己统治的合理性,声称自己的政权是得之于“天命”的。《尚书·召诰》记载说:“有夏服(受)天命。”等。到了商代更抬出了一个至高无上的神叫做“帝”或“上帝”,形成了一种与巫术密切结合的早期宗教。这种宗教认为“上帝”是整个自然、社会的主宰,奴隶主贵族统治者经常利用“天罚” 来威吓人民,假托神意来迫使奴隶等去从事战争、耕作和贡纳财物。西周统治者对这些传统的宗教又有所发展,他们用统治者的道德行为作为补充,以说明“上帝”不断更换统治者的理由,从人性原始部落阶段社会宗教的迷信发展到人性野蛮阶段的奴隶主统治阶级思想意识形态了。
王沪宁同志说:在人性野蛮阶段的奴隶制社会中,随着生产力不断发展,人们对自然界的现象和规律也有进一步的认识,发展起初步的自然科学知识。夏代已有了纪年的历法,商代在夏代历法的基础上,有了隔若干年置闰月来调整季节的办法,而且采用干支纪日法。在数学上商代已采用了十进制并且有了“规”“矩”等字,说明当时数的发展情况。在农业上,商代人已懂得培土壅苗,流水灌溉等。还有酿酒、缫丝、绩麻等生产技术。到西周时期,在农业生产上发明轮流休耕、保护土地肥力的“三圃法”,初步懂得了施肥、中耕、治虫、选种等。在天文方面建立了专职人员。《诗·小雅·十月之交》中记载的一次日食,是世界公认的最早的日蚀记录。生产发展促进自然科学知识的丰富,为哲学思想的发展提供了有力的思想资料。
习主席说:五十万年前猿人已经开始使用打制石器,并且发明火。到了五万年前,我们祖先的形态已进化到和现代人一样了。那时期的人们已经学会了用骨针缝制皮衣服,用砾石、兽齿、介壳等作装饰品,氏族社会逐渐形成。又经过漫长的年代,进入新石器时期,这就是相传的神农、黄帝、尧、舜等时代。《尚书》里面比较详细地记载了尧、舜时代选部落联盟首领的情形,相当于传说中的这个时代产生了辉煌的仰韶文化和龙山文化。石英教授说:仰韶文化是最初在河南渑池仰韶村发现的,它代表一种文化。蔡奇同志说:龙山文化是最初在山东济南龙山镇发现的,它代表另一种文化。它们的分布区域都主要在黄河流域一带。这是经过历史考证的。
习主席说:近几十年来发掘的属于这个时代的文化遗址中,除发现大量的磨制和打制的石器外最突出的发现是陶器。龙山文化要比仰韶文化晚,已由母系社会进入父系社会。仰韶文化陶器许多都很精美,它们有的绘着优美的几何形装饰花纹,有的绘着绳纹、网纹、棋盘纹、篱笆纹和垂幛形纹组成的图案,有的绘着鱼、鸟、鹿等动物形象,有的绘着人形。龙山文化陶器大量用轮制法,绘画方面虽然没有什么发展,但在形制方面改进很大,它们大都有用以系绳或手持的鼻,有的还有倾水的流。山东东部一带发掘的大都乌黑发光、极薄、有棱角,造形很讲究。龙山文化除陶器外还发现有玉石作成的环、璜、璧、珠等佩带之物,都相当精巧,而且光泽晶莹,是刻意作成的精致的艺术品。
王沪宁同志说:从地下发掘的大量的陶器和石器等看,当时人们制造这些工具和日用品时,在形制、彩色和绘画等方面都表现了他们在那个时代条件下高度的艺术创造能力和审美观念。他们的艺术创造能力是从生产劳动中获得的。在狩猎中观察到野兽的奔驰,陶器上就绘出了奔驰的鹿的形象。也只有对自然界现象有过深刻的观察,才能绘制出像陶器上的那些几何形的图案花纹来。
王岐山同志说:石器、陶器方面美术创造是如此,音乐、舞蹈、诗歌等在当时的发展情况也如此。
习主席说:古书中记载了一些关于人性原始部落阶段社会的音乐舞蹈和诗歌产生的故事。今天我们都知道诗歌的韵律起于有节奏的劳动,同时它在劳动中又起着加强节奏和调剂精神的作用。最早的诗歌从劳动中产生,古人对这些现象也有所观察。《吕氏春秋·淫辞》引翟翦的话:“今举大木者,前呼舆謣” 石英教授说:“舆謣”即用力时发出的声音。《淮南子·道应训》作“邪许”,说“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也。”如果“舆謣”以外,加进一些简短的语言,这就是举重的诗歌了。
习主席说:古人还记述了一些相传产生在人性原始部落阶段社会的作品,它们的内容和生产劳动有关。《吕氏春秋·古乐》说:“昔葛天氏之乐,三人操年尾,投足以歌八阙:一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰建帝功,七曰依地德,八曰总禽兽之极。”“载民”的“载”当始字讲,这一阙似乎是歌咏祖先的由来,“玄鸟”当是根据一种传说。以下按着歌咏草木五谷的生长。这八阙总的来说是反映生产劳动和原始宗教信仰。它有歌有舞还可以设想是有歌辞的。《礼记·郊特牲》还记载一首伊耆氏的《蜡辞》:“土反其宅。水归其壑。昆虫勿作。草木归其泽。”这是十二月“蜡祭”的一首歌辞,祝来年生产的顺遂。在古书记载中还可以看到古人因为常常遭受自然灾害的袭击,在和自然界作斗争的时候,幻想音乐、舞蹈的力量能影响自然界。如《吕氏春秋·古乐》里说:“朱襄氏”的时代,“多风而阳气畜积,万物散解,果实不成”,有一个叫士达的人,就“作为五弦瑟,以来阴气,以定群生。”这篇文章还说:“昔阴康氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阔而滞着,筋骨瑟缩不达,故作为舞而宣导之。”这里说五弦瑟这种乐器的发明,是为了调节气候,改变“万物散解,果实不成”的情形。作舞是为了“宣导”“滞伏”“郁阏”的“阴气”,这是古人所作的解释。虽然这些解释并不合理,但这些故事的根据是古老的传说。从这些传说中表现出来,人性原始部落阶段社会人们在劳动中产生了音乐和舞蹈,并且意识到用它来在生产和社会生活中发挥作用。这些故事表现了人们控制自然和征服自然的愿望,它们都带有巫术的意味。人性原始部落阶段社会的人是意图通过巫术控制自然的,这就是一种迷信,巫术怎么能够控制自然呢。由此可见,人性原始部落阶段社会文学和艺术起源于劳动,一些作品的内容也和生产劳动有关,文学艺术是在生产劳动和现实生活中不断丰富和发展起来的。在人性原始部落阶段社会中人民口头创作一定是丰富的,可是,口头歌谣很少保存下来,古书中记载的一些相传的古歌谣也不一定可靠。古书中记载的神话传说,却是一鳞半爪地保存了人性原始部落阶段社会里面一些比较真实的东西。
 
 
 
人类的起源与发展
到人类文化思想理论学说体系
 
开篇引言:太空的大部分,洞然无物,人类所居的地球不过是太空中一颗很小的行星。太空中有许多发光、发热的体积,叫做恒星。恒星中有一个太阳,距离地球约九千三百万里,比地球大一百二十五万倍。此外还有和地球同质的大行星和小行星以及蒸气如尘的彗星。除此以外,这无穷的太空是一个寒冷无生物的空间。地球在太空中是一个旋转不息的小圆球,直径约八千里。它的表面不很平,突起的叫山岳,低凹有水的叫做海洋。表面上罩有一层厚厚的二十里的空气,近地面的空气较密,越高越稀,人们坐气球升到七里以上就很难生活了。从现代天文学家、地质学家和物理学家的推测,以为在无量数的年代以前,太阳是一种旋转很速的焰质,体积较现在为大。当它旋转时落出许多零星的碎片,就成为许多行星。变成地球的小片还没有凝结的时候,又因旋转很快的缘故裂成两片,大的成为地球,小的成为月球。所以最初的地球是一团没有生物的焰质,热度很高,旋转也很快。后来又经过无量数的年代,热度渐低,旋转的速度也渐减,于是逐渐凝结成为一个硬壳的地球。
                                                        习近平
 
习主席说:现在的地球正渐渐从大冰期严寒时代脱出。我们最初所见到的人形化石就在这风霜雨雪忽增忽减的时代。哺乳类的动物在这冰河时代发达到极点,而人类的祖先也就在这时候演化成功。人类属于动物王国——更确切地说,就是属于灵长类这一目。与人类一起同属于灵长类的还有鼩鼱、狐猴、眼镜猴、猴子及类人猿。猿类:大猩猩、猩猩、黑猩猩。石英教授说:黑人源出黑猩猩,黄人源出大猩猩,当然这种说法都有一定的争议。人类与其他高级动物在骨骼、肌肉和器官构造方面有不少相似之处,这也是事实。人类的胚胎在不同的生长阶段显示出某些低等生物的特征。比如一个月时有半圆形的鳃,两个月时出现发育不全的尾巴。
习主席说:人类化石连续地显示出人类由普通的类人猿逐步进化的过程,同时也发现许多能够表明人类与其他动物之间联系的类似迹象。比如猿类血液的化学成分和人类的极其相似,猿类和人类身上有共同的寄生物,而且猿类和人类学习的方式也很相似。人类是从大约250万年前的东非开始演化,祖先是一种南方古猿。大约200万年前,这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程,足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广阔地带。北欧的森林白雪皑皑,印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾,想要活命显然需要不同的特征。因此人类也开始朝着不同方向进化,于是人类发展出几个不同的物种。也就是说人类祖先的演变发生在有6-7次大冰期和5-6次间冰期的更新世时代。前面也谈到现在的地球正渐渐从大冰期严寒时代脱出。当时急剧的环境变化迫使所有的动物必须能不断地适应和再适应新的变化着的环境,而能否从残酷的适应过程中脱颖而出,关键不是取决于蛮力,也不取决于耐寒的能力,而是取决于智力的不断增长,取决于能否运用其智力使自已较好地适应环境的需要。当然,这也就是人类之所以能在地球上居于无可争辩的主宰的秘密。而其中首要的也是最重要的一点就是,人类具有多方面的的才能。人类与双臂柔软细长、只适应森林生活的长臂猿和有着厚实的白毛皮、只适应北极环境的北极熊不同,它能够利用自己的智力去应对各种环境。王沪宁同志说:人类是自然选择的产物,是从一系列人类的祖先即近似人形的原人进化而来的。原人中有一部分已能使用简单的石制工具和武器。
习主席说:世界上人类的存在到如今至少已经有五十万年了,但是最初四十万年间人类的生活,因为遗迹的留存很少,所以已经没有方法可以描述他。直到离今约十万年时,就是自从冰河第三期末季以后,人类所造的各种石器留下来的比较多,对先史时代中这一段的人类史比较多知道了一些。对这一段历史所有的材料只是一些石器,而且根据这些石器推想出那时人类的文化,所以称这一期的历史为石器时代的人类史。
蔡奇同志说:石器时代的人类史约自公元前十万年起到公元前三千年止,也就是从第三间冰期起到第四间冰期初年止。
习主席说:根据石器制造的进步,又把石器时代再分为三个时期:这就是第三间冰期到第四冰河期间的旧石器时代,第四冰河期中的中石器时代和第四间冰期初年的新石器时代。现在的世界还在第四间冰期的中间。旧石器时代的人类,在欧洲方面叫做内安得塔尔人,他们所遗下的石刀和石斧,在欧洲英国、法国、比利时和地中海四周诸地都曾经有人发现出来,往往埋在河流两边沙土的下面。当时天气较热,所以并有热带动物的遗骸,比如河马、犀牛和象等发现在伦敦、巴黎等地方。王岐山同志说:这种野蛮民族,大概以猎兽为生,用石制的或木制的武器来保护他们自己和抵御野兽的袭击。他们还没有居室,天黑了就睡在露天的地上。
习主席接着说:在这个时期最初还不知道用火,后来因为火山爆烈或者电击森林,他们才知道用火烹饪取暖。但是取火的方法,直到后来才发明出来。至于他们怎样发明语言,没有方法知道。不过他们既然互相往来,当然不能不发明一种语言来作交通利器。这种欧洲蛮族在温暖的天气中过了几万年极其简单的生活。后来到了第四冰河期,天气忽又变冷起来,漫天冰雪把英国全部和欧洲北部全都盖没了。热带的动物亦消灭了。于是人类不能不身披兽皮,和寒带的冰鹿为伍,匿居洞中,所以也叫这时代的人类为“冰鹿人”,这个时代为驯鹿时代。现在法国和西班牙地窖中往往留有当时蛮族所遗下石刀、凿、刮刀和锤一类石器以及兽骨或鹿角所制的针和匙。他们并知道刻图画于用具上,或画鱼、牛、鹿、马等像于洞中的壁上。这就是人类最古的美术了。
石英教授说:在第四间冰期初年,大约距今一万年以前,欧洲的天气又渐渐暖起来,欧洲的内安得塔尔人于是绝迹,另有一种较进步的人种代兴,他们和旧石器时代的人大不相同。从前他们制造石器只知道用削的方法,现在知道用磨的方法了,而且亦知道在石斧的一端凿一个洞,以便插柄。因此他们的生活状况,比从前改进许多。因为磨尖的石斧很是锋利,可以用来削木造屋。这种木造的屋为欧洲最古的住室,瑞士的湖边曾经有这种古屋残迹的发现。当时居屋中已经有木制的架、柜、杓、匙等用具的设备。王沪宁同志说:当时已经知道制造瓶、碗、盘等土烧的陶器。还用纺织麻布代替从前的皮衣。
习主席说:现在人们吃的大麦、小麦,新石器时代就已经懂得种植,农业从距今大约一万年以前的那个时代就开始了。这是人类文化上一个最大的进步。同时他们也懂得驯养山羊和野牛,成为家畜。耕田的犁和运物的车也都是在新石器时代发明的,这就是时代的进步。我国从一九一九年以来,先史时代的文化已经有了许多发现,成为世界各国关注的问题。我国石器时代要以河套南部所得的中石器时代的石器为最古(公元前四万年顷),但是人类的遗骸还未有所发现。至于旧石器时代初期的石器亦尚未曾出现。其次为外蒙古所得的中后两石器时代过渡期中的石器(公元前一万二千年顷),但亦没有人骨的发现。中间相隔三万年间,究竟有一种什么石器,我们也还不知道。其次为热河林西的石器,较新的为河南等省仰韶期的石器,最多不过公元前三四千年顷的产品。至于各期间的进步怎么衔接,现在因为发掘的事业正在逐步发展,所以还未大明。我国确有一个石器时代,是各国科学家认可的。人类在旧石器时代游行的区域很广大,但是分布很散漫而均匀。王岐山同志说:石器时代中世界上人种分化和语言兴起。人类和别的生物一样,常有分化的倾向。
习主席说:现在世界各地所发现的古石器遗物,形式都很一致,可见世界上很古的人类原来大概相同。但是人类和别的生物一样常有分化的倾向。倘使一部分的人为山河或海洋所隔不与别的同类相通,他们不久一定要发生一种特有的性质,以便适应他们特有的环境。这样就自然分出许多种族来。现代世界上的人种就是这种人类长期分化的结果。王沪宁同志说:历史上的人种大概在新石器时代的初期已经形成,大致可以分为四大种,此外当然还有许多血统不纯的与四大种无关的小民族。习主席说:(一)是高加索种,也就是通常所谓白种,住在欧洲大陆、地中海周围和亚洲的西部。这种人又可分为三支——北欧民族,中欧的阿尔卑斯民族,南欧暗白色地中海民族。(二)是蒙古种,也就是黄种,居住在亚洲东部和美洲。(三)是黑种,住在非洲中部和南部。(四)是黑色野人,住在澳洲和大洋洲。
习主席接着说:人类的语言究竟起于何时,现在还没有研究出来。皇古的人类没有语言,至于旧石器时代人有无语言也难以确断。大概当时人类最初用姿势代表语言交流意见,到公元前六千年时人类大概已有九种不同的语言起来代替皇古简陋的语言。语言和人种却也大致相符。北欧、中欧民族使用雅利安语,地中海民族使用的是埃及人的含族语和亚洲西部各国人所用的闪族语。蒙古种人使用的是乌拉阿尔泰语、中国语和美洲土人语。黑种人使用的为非洲土人语。至于黑色野人种使用马来坡里内亚语。再有南印度的达罗毗荼语。蔡奇同志说:还有久已湮没的三种语言——古巴比伦的苏美尔语,古波斯的埃拦语和爱琴民族的克里特语。石英教授说:语言和人种大致相符,旧日史家往往把同语言的民族当做同种,这种说法缺乏考虑。公元前四千年前石器时代欧洲文化进步的大概还有据可证。对于东亚各地的情形,还没有充分材料来考证。
习主席说:对于高等的文化非得备有三件东西,否则断不能兴起或者向前再进。第一,文字的发明;第二,金属的利用;第三,政府的组织。然而欧洲在新石器时代还没有这种东西,而中国和非洲的埃及已经出现了。在公元前四千年到三千年间,埃及人已经脱离新石器时代的野蛮状况,发明一种文字,发现了金属的用途,而且组织了一个强有力的政府,后来把这种高等文明传入欧洲,欧洲人才脱离了石器时代的蛮境。石英教授说:要研究欧洲的高等文明,就要先了解埃及的历史。
习主席说:自从文字发明以后,人类才知道用文字去记载他们的思想和行为,真正的历史从此出现。所以通常对于文字发明以后的时代称为历史时代,没有文字以前的称为先史时代。王岐山同志说:在文字以前的人类史全靠少数的化石和遗物做依据,非常有限。当然先史时代人类至少有五十万年的历史,也就只能知道这一点了。习主席说:从发明文字以后,材料比较丰富,虽然只有五六千年的历史,但是了解知道的事迹内容很多,叙述也比较详细。石英教授说:先史五十万年,文字记载的历史只是全部人类史上一小段的现代史而已。
 
 
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绿色生态文化(万)经
                         作者:柏立冬
 
10171、人们来到人世间要懂得水看源头,世道看气象。清明的气象来自人心的本源。人心淳朴,气象自清明,气象清明自然世道祥和。掘数顷无源之池,不如挖一口有源之井。是掘源还是截流,从就业打工、生计的生存和创业、谋生的发展到治国、齐家、修身都必须把握住。在生存与发展做事情上要从根本做起,经过一段时间必定有所收获:从枝枝节节东一抓西一耙,必定劳而无功。即使像扫地洒水这样的小事,像小孩子这样的对象,其根本之点也未曾离开“良知”,时时注意从小事上体认“良知”才是事情的根本。对任何事情都应该先治本,再治末。人是最大的根本。
 
10172、在大千世界最柔弱的东西,能够驱使天下最坚硬的东西。这是因为虚空无形的力量能够穿入没有空隙的东西里面,这就是无为的利益不须用言语教导,不须讲解无为的益处。普天之下有什么能够赶得上它吗?能够努力地改变自己就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展的环境,就要懂得向比自己有能力的人主动拜师。俗话说,一块堆满腐草和粪便的土地,才是生长植物的好土壤;一条清澈见底的河流,常常不会有鱼虾来繁殖。因此,人们来到社会与各种人打交道,要学会有度量,应该有容忍庸俗的气度和宽容别人的雅量,善于听取采纳周围人们正确的建议。就如江海不拒细流、泰山不拒杯土一般。绝对不可孤芳自赏,自命清高。反之,不接受别人的意见就会陷入孤立无援的境地。
 
10173、人们来到社会只有道德修养深厚的人,才能够用浅显朴实的语言说明事理。反之,大凡言语晦涩、深奥难懂的人都属于道德修养肤浅的人。因此人们在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展进程中要明白这么一个道理,活得正直、正派、善道。对人事物公正、平等、正义,那么这个人就会活得明智、懂道理,就不会那么极端,那么自私自利。对人诚挚就会让人明智明理,对问题处理好也就会从从容的明智达到公正的明智,就不会被私心贪欲、人性贪婪所遮蔽。诚挚产生明智,是因为没有虚伪烦忧。没有私欲的明智不会由于情感的被动导致事理混淆。反之,恶人即装善心,明智之人也是不会看不出来的。
 
10174、与人打交道,坚硬就会折断。宁折不弯是一种偏颇,过于柔软就会卷曲,金属过于坚硬就容易折断。热处理就是将硬度、塑性、韧性达到钢的总合程度。也就是说,与人打交道,有理、有利、有节、有度是最适合的。弱中有力、绵里藏针就很有品味,很含蓄。任何人过于奸诈,必定大祸来临。任何灾祸的降临都是从微小的萌芽引起的。出现灾难性的萌芽不加警觉不加防范,后悔也就迟了。遇事让三分,忍!头顶一把刀,心中一把刀,能忍天下难忍的事情,那么就一定会成气候。因为忍可以换来成功和幸福,再不济也足以保身、颐养天年。而强以救“伸”,则必遭覆灭。愿人们在社会行走戒之。
 
10175、人性善道、仁道,品德就会随着气度的宽宏而增进,气度也会随着丰富的人生旅途进程更加宽宏。因此,要想增长自己深厚的品德,与周围的人们交往共事就不能不增加自身的气度宽度;要想宽宏自己的气度就要在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中与各种人物遇到各种问题来得到历练、经验以丰富自己的人生知识。最能让人生丰富的应该是水的那种攻克坚强的力量,那是任何力量也改变不了的。弱可以胜强,柔可以克刚。普天下没有谁不知道这个道理,就是很少有人依此而行。能受得了他人的侮辱就是生存与发展的主宰者,能承受挫折就是成功的主人。
 
10176、大千世界聪明睿智之人,只要在社会上看到或听到一点就能长久地考虑和更多地分析事态。然而人世间对于一切重要的事情不仅在乎看见或听见,而且在乎怎样去看待或听见,不同的视角都会显示不同的结果。在具体问题上,是什么样的头脑研究具体问题,对于经验与教训具有重要的现实意义。智慧的睿智的大脑就会总结各种不同的经验和教训,面对五光十色的存在能够看出最需要的东西。这种头脑能思考的人是一个力量无边际、无限度的人。一个具备情怀的人遇到问题应该有所收敛,而不应该放纵。这样在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中才有前途。当一个人晚年事业有成,应该是心情舒畅,而不应该有烦闷忧郁。一言以蔽之,善始善终,颐养天年。
 
10177、面对五彩缤纷令人眼花缭乱的大千世界,五种嘈杂的音调令人听觉失灵的井市,五种增强食欲的味口令人舌不识味的食谱,纵马驰骋狩猎令人心情激动发狂张扬,难得的稀世珍品容易激起人们的贪婪欲望而令人行为不轨。因此告诫人们人性回归只求得温饱和宁静,不要追求声色娱乐丧失元气,否则只要偶尔有一庸俗的念头就可能导致一生行走在歧途上。这种把吃喝玩乐作为人生旅途的目标,以庸俗的眼光来评判周围的人们,就可能一生都将人看错,一事无成。思索,继续不断地思索以待天曙,渐进乃见光明。
 
10178、人们来到社会名声与生命哪个重要,生命与财富哪个贵重,得与失哪个有害,过于爱惜必然要耗费很大的精力,过于积藏财富必然会导致更加惨重的损失。因此,人世间人们要意识到就不会招到侮辱,懂得适可而止,就不会遇到危险,就能保持永久的平安,活得心安理得。也就是说,要能屈能伸,善于变化多端,自由自在,不被固有的方法所束缚,不被空名所迷惑。反之,被羁绊所束缚,没有主见没有主心骨,那么就像牛马一样任人摆布。然而对于一切现象不能表现出强辩和怨怒的样子。睿智之人都会把一切认识得非常透彻并能做到外圆内方,外表上既不表现也不谈论,心中独有主见。知足,知止,知可行与不可行。这样的人就不会被虚名和不现实的东西所迷惑,就不会活得惨败。
 
10179、人世间有常胜的方法,有不常胜的方法。常胜的方法就是柔弱,不常胜的方法就是刚硬。这两个方面来到社会就应该明白,而人们为了个人利益不择手段都不明白它们了。俗话说刚强的人认为任何事物都不能胜过自己,而柔弱的人认为任何事物都能胜过自己。认为不能胜过自己,得到与自己相差无几时那就危险了;认为可能胜过自己的就不会有危险出现。用这种方法在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中做事就能取得成功,与周围的人们交往就会相处得和睦和谐。因此,这种方法能对付社会上各种问题,自身可以应付问题的出现。一言以蔽之,合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
 
10180、人们在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中与周围的人们打交道时,要想对待硬汉,一定要用柔弱来守住它;要想硬强,一定要用弱柔来保持它。柔积得多,必然是刚;弱积得多,必然是强。看他所积的是什么,就晓得他所得到的是福还是祸。用强来取胜于不及自己的,等到能与自己相匹敌时就易于损伤;用柔来取胜于超过自己的,那种力量是不可估量的。兵强就会被消灭,木强就会被折断。柔强的事物属于生存发展这一类;刚强的事物属于没有发展前途这一类。总而言之,大千世界没有哪一样东西是比水更加柔弱的,而攻克坚强的力量却没有哪一样可以超过水了。
 
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