名人一生有建树 为有源头活水来
-----福建尤溪朱子出生地风水考察记
赣州风水养生堂 曾祥裕（QQ175613195，电话 13766307454）
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这首古诗大凡中国读书人耳熟能详。当我走近福建尤溪宁静的朱子出生地旧宅时，突然脑海闪现一个镜头：八百多年前，随着灵光闪现，天降祥瑞，朱熹在尤溪呱呱坠地，他那双聪明的目光好奇地打量周围世界,从呀呀学语到晨起迎着朝霞的朗诵声,在这里度过了人生最为重要的启蒙教育阶段......
在尤溪县东家林老总的陪同下我品读着朱熹撰写的“读书起家之本，徇理保家之本，和顺齐家之本，勤俭治家之本”的四块板联，其内涵让人思索,心想正是朱子文化给山清水秀、人杰地灵的尤溪增添了深厚的文化底蕴。877年前朱熹诞生在尤溪，并在这片热土度过了难忘的童年时代，壮年之后又多次回到故里尤溪访亲会友、设坛讲学，留下了大量铭文、诗词、墨宝和典故。朱熹的学说和教育不仅泽被故里尤溪，更沐浴了八闽大地；既渗透了大陆10多亿中国人的精神生活，也影响了东南亚乃至西方各国人民的生活方式。他创立的理学和孔子儒学一样对中华文明产生积极而深远的影响，世人称之为“南朱北孔”。
每每说到此,林老总为家乡拥有一块如此亮丽的文化品牌而自豪。
名人出生地的风水别具一格，这是我考察众多中国名人出生地得出的一个结论。他们各在一方，但都是拥有一方风水宝地的生长环境，所“天人合一”发挥运用到极致。山水有情，人处于和谐的环境中生长，其天性和气质就有一种灵性。重要的风水元素中山水有情。名人生活环境，无水不成宅。正是婺源的水和尤溪水的灵性，孕育了朱熹父子的过人气质和品性。相传朱熹之父朱松（南宋文学家）出生时，其房宅（在婺源县城——蚺城镇街中）边一口径1m、深5 m的古井井中气吐如虹，终日不绝；后朱松中进士外出做官，朱熹在福建尤溪出生时（建炎四年九月十五日午时，朱熹便在南剑州尤溪县城青印溪南的郑氏馆舍诞生。朱熹出生后,朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”）而远在千里之外的该宅古井中又紫气贯天，一片虹光，为此皇帝钦赐“虹井”牌坊耸立至今，成为了婺源的一大风景名胜。
朱熹自幼灵敏。据真德秀《西山读书记》卷三十一所录李方子《紫阳年谱》载，“先生幼有异禀，五岁入小学，始诵《孝经》，即了其大义，书八字于其上曰：‘若不如此，便不成人。’间从群儿嬉遊，独以沙列八卦象，详观侧玩。又尝指日问于吏部曰：‘日何所附？’曰：‘附于天’。又问：‘天何所附？’吏部奇之。”（吏部，即朱熹的父亲朱松，曾任吏部员外郎。）可见，朱熹五岁在尤溪入小学，诵《孝经》，在沙洲用手指画八卦，向父亲问日、问天，都是事实。《南溪书院志》所辑蔡觉轩（即蔡模，蔡沈之子）作文公年谱大略称朱熹绍兴三年癸丑问天、绍兴五年乙卯沙洲画卦、绍兴七年丁已通《孝经》大义。
我研读过朱子的有关学说，归纳为四点：
一是理气论：朱熹认为，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；在现实世界中，理、气不能分离，但从本原上说，理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点。他把“理”之全体称为“太极”，这个太极就是一，是宇宙的本体；就每一事物来看，它们都完整地禀受了这个理（太极）作为自己的本性，就像天上的月亮只有一个，却完整地映现在每条江河之上。
二是心性论：在心性论方面，朱熹提出重要的“心统性情”的理论，这是他对张载思想的发展，认为性是心之体，情是心之用，心是包括体用的总体。对“性”的概念，朱熹又区分了“天命之性”和“气质之性”两个层面，前者指人禀理而生、专以理而言、纯粹至善的性；后者指人禀气而有形的、有清浊偏正善恶的性，这是他对程颐思想的发展。在此基础上，朱熹又提出了“道心”、“人心”的范畴，认为道心即“天理”，恶的人心就是“人欲”。
三是认识论：朱熹发挥了《大学》关于“格物致知”的思想，对“格物”的解释，朱熹认为，一是“即物”即接触事物，二是“穷理”即研究物理，三是“至极”即穷理至其极；对“致知”的解释，朱熹认为是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。与认识论相关的，在知行观上，朱熹提出了“知先行后”的观点，认为知的目的在行，即实地践履，若想践履，必须先知，不过朱熹也强调知和行不能偏废，“知行学相须”。
四是功夫论：在修养功夫方面，朱熹主张“主敬涵养”。“主敬”理论突出强调了“未发”，即人在无所思虑及情感未发生时，仍须保持一种收敛、谨畏和警觉的知觉状态，最大程度地平静思想和情绪，这样就可以涵养一个人的德性,此外,朱熹也注意人在动的状态中的“主敬”，这是贯穿于“未发”和“已发”、知和行的全过程。
我们环顾朱子出生地四周山水形势，全是一派山村田园风水，四周群山环抱，郁郁葱葱，高耸入云。冬日阳光下一条溪流弯抱宅前，经测其宅坐山立向 为午子兼丙壬，酉水来，卯水去。
