【注】与付志雄老师微博对话整理于此。
付：中国知识分子，常常为知识而知识，只为区分精英与草民‘大不同’。这样，就把知识搞成高人一等、自我炫耀、等级划分的资本和证物。 需要知道：在人类变换自然的社会活动中，知识是人和世界相融一起的有机体与衔接物，是拓展人性、健全人格、伸张道义、唤起良知的鲜活载体。在本质上，知识的社会功能是对人的生命价值社会建构的；人的主体性关系的全面提升与凸显，都要通过知识的社会功
张：我曾经问过林永青，人是物质的，为什么人的思维是精神（意识）的？您怎么看？
付：人不只是自已为是的单一物，他在本质是劳动的。无论人们如何运用社会手段规避自己、驱使他人去劳动（异化劳动），但客观上——所有社会劳动从未离开人！换言之，劳动就是运用更多的社会手段‘把自身以类属’。当着这种倾向被人的精神所领悟、被人的意识所揭示，人的意识和精神便以人类变换自然的社会方式——昭示着把人作为一个族类存在的劳动本质。
张：付老师的意思是：意识是人的工具，或者说对劳动的区分…
付：意识作为劳动本质的精神性昭示，它在功能上是‘社会的’和‘属人的’，具有‘把人以类属的为我客观性’。同样，意识作为‘类群整体间相互关系的社会融通’，它在本质上属于人的‘类群意识’，因而在人化意味的价值建构上，具有通约全部社会实践的文化性与价值建构性。
张：林永青还有一段话是这么说的（大意），由于人类自身能力的局限性，人为的把社会简单化。如：对与错，好与坏？
付：的确，人类自身能力的局限，是多方面的。历史文化上的局限，学科领域的局限，知识构成的具象（局限），生产生活的局限，个人好恶的局限，人和周围世界构成理性认知关系的局限。。。。经由这些局限中所构成的世界观、方法论和个人意识，只能在十分有限的社会范畴发生有意义的价值联系。
但对人类个体说来，这所有的局限——都在类群整体把自身以类属的社会活动中现实发生的。个体确认的对与错、好与坏，来在类群整体之中，放映的个人意识通约在他们类群整体的道德意识、价值观念和行为原则的一般状况和水平。
换言之，如果一味把人的意识理解为他的自我性、个人性，而不是将其置放在通约于类群整体的社会一般状况中来评价，人类的思维亦将永远受制于个体理性的束缚，个人意识的局限亦将无法得到克服。
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