王阳明管理思想借鉴之二十二

李文武 原创 | 2020-06-16 09:29 | 收藏 | 投票
关键字:知识管理 

 

传习录:

 

王嘉秀问:“佛以出离生死诱人入道,仙以长生久视诱人入道。其心亦不是要人做不好。究其极至,亦是见得圣人上一截,然非入道正路。如今仕者,有由科、有由贡、有由传奉,一般做到大官,毕竟非入仕正路,君子不由也。仙佛到极处,与儒者略同。但有了上一截,终不似圣人之全。然其上一截同者,不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截,分裂失真,流而为记诵、词章、功利、训诂、亦卒不免异端。是四家者,终身劳苦,于身心无分毫益,视彼仙佛之徒清心寡欲、超然于世累之外者,反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛,且当笃志为圣人之学。圣人之学明,则仙佛自泯。不然,则此之所学,恐彼或有不屑,而反欲其俯就,不亦难乎?鄙见如此,先生以为何如?

 

先生曰:“所论大略亦是。但谓上一截、下一截,亦是人购偏了如此。若论圣人大中至正之道,彻上彻下,只是一贯,更有甚上一截、下一截?‘一阴一阳之谓道’,但‘仁者见之便谓之仁,知者见之便谓之智,百姓又日用而不知,故君子之道鲜矣’,仁智岂可不谓之道?但见得偏了,便有弊病。”

 

“蓍固是《易》,龟亦具是《易》。”

 

问:“孔子谓武王未尽善,恐亦有不满意?

先生曰:“在武王自合如此。”

曰:“使文王未没,毕竟如何?

曰:“文王在时,天下三分已有其二。若到武王伐商之时,文王若在,或者不致兴兵,必然这一分亦来归了。文王只善处纣,使不得纵恶而已。”

 

管理借鉴:佛家以生死轮回之说诱人信仰。道家以长生不老之说诱人信仰。而进入仕途当官的人,有的是靠考试,有的是靠举荐,有的是靠选举。超脱生死轮回,不再受苦,岂非没有功利?求长生不老,寿命长久,岂非没有功利?当官求荣华,求地位,求权力,岂非没有功利? 这三者道路虽不同,但殊途同归,结果都是为了“功利”二字。想要世人跳脱功利,谈何容易?王嘉秀是王阳明的学生,他崇尚孔子的学问,他认为做学问要“上达”,要提升到一个境界去学习,不然,做学问,学知识,只知记诵,只知词章,只知功名利禄,只知训诂,就偏离了真心求知悟道的方向了。王嘉秀提倡学者求知,应该笃志儒家学问,并且把其发扬光大。王阳明认为孔子的大中至正的道,是通天彻地的,一贯而下,没有“上达”与“下学”之分的。阴与阳、正与负、明与暗、善与恶等对立统一的矛盾体,就是自然规律与崇尚的“道”。仁者见仁、智者见智、知者见知、心者见心。百姓与身边的“大道”朝夕相处,“道”不离身,但就是对“道”视若无睹,无人去听、无人去看、无人去触、无人去想。而那些自诩君子而悟道的人,他们所遵循的“道”却没有人能够真正明白。仁爱自己、仁爱亲人、仁爱朋友、仁爱国家、仁爱人民,这不也是“道”吗?聪明睿智、足智多谋、颖悟绝人、慧心巧思,这不也是“道”吗?“仁爱”与“睿智”是“道”,企业家、领导者、管理者对员工的“仁爱”更是“道中道”、“非常道”。《淮南子·修务训》记载:“ 尧立孝慈仁爱,使民如子弟。”《史记·袁盎列传》记载:“仁爱士卒,士卒皆争为死。”仁爱员工,能使员工发挥主观能动性与主人翁精神,提升了工作积极性,自动、自觉、自发地完成工作,为企业创造效益。企业家、领导者、管理者管理企业时的“睿智”,更是思想的火花、智慧的结晶。《孔子家语·三恕》记载:“聪明睿智,守之以愚。”韩愈 《贺徐州张仆射白兔书》记载:“事之纤悉,不可图验。非睿智博通,孰克究明?”用聪明睿智管理企业,能使企业逢凶化吉、遇难呈祥、事事顺意、蒸蒸日上。

《周易》是我国最古老的一部筮占之书,约成书于西周时期。后有人通过借题发挥,对《周易》进行解说,形成以“易学”为主体的哲学体系。相传是周文王推演出了《周易》。周文王姬昌是个君,在他执政期间,勤于政事,大力发展农业生产,礼贤下士,广罗人才。周文王收附虞国、芮国,灭亡了黎国、邘国等国,“天下三分,其二归周”。周武王姬发能顺利灭亡商纣,跟他父亲姬昌打好了坚实的基础有关系。

 

 

作者简介:李文武,著名管理学家。《博锐管理在线》《中华品牌管理网》《中国管理传播网》等知名管理网站专栏作家。又是多家媒体与网络作家。研究:历史、经济、管理。

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作者简介:李文武,著名管理学家。顶尖学者。《博锐管理在线》《中华品牌管理网》《中国管理传播网》等知名管理网站专栏作家。又是多家媒体与网络的作家。研究领域:历史、经济、管理。
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