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物要如何格?
价值中国推荐 2018-05-08 16:07 中国慈善家2017年第11期 解读此文 收藏此文

  陈绍诚,祖父为国民党元老陈立夫,外祖父为国学大师林尹。现为台湾“财团法人立夫医药研究文教基金会”董事兼副执行长,曾就读于美国普度大学工业工程系,香港中文大学工商管理硕士,于2015年受邀于隶属台湾教育部之国立教育广播电台主持儒学相关广播单元“谈笑自儒”,将儒学以深入浅出且生活化的方式解释给听众。

  上个月讲过儒学的八目三纲及其互相关系,八目里的第一项是格物。我们常听到“格物致知”,古人关于“格物”的解释甚多,异说纷纭,而朱子《大学章句》所述“格,至也。物,犹事也 。穷至事物之理,欲其极处,无不到也”最为平实,也符合儒家的“言近而指远守约而施博”、“极高明而道中庸”之义。人类生活不能离开事物,所以民生日用彝伦自然也不待求之外。而“必穷至事物之理,欲其极处无不到”,很合乎科学研究的精神。虽然如此,但如果仅仅在物的繁琐碎屑事上围绕,而忽略于应用人之日常生活,则未必能通达事物全体之大用,流弊所至,或有玩物丧志之可能。所以“格物”的本义是指对事物加以观察、研究、分析、比较、实验之意。

  物的性质,形形色色,甚是复杂;事之种类,千变万化,亦是繁多。若不将一切事物加以归纳、区分,及详细解析,着重比较与应用,则物之种与性不见,事之因和果不知,就无法获得灼见与真知,对人生应用实用完全无所帮助。所以对一切事物势必先以归纳法明了其个别之实相,对一切事物确定其共通性之原则,再以演绎法,根据前面所述归纳法所得之共通原则,以推论事物之个别事实与真相。如此一来在事物本身就已经过明确的分析与综合研究,接下来再就时空比较先后及难易,以定其取舍之缓急与行止之疾徐,则无论多少事物,无不可知其利害得失亦。


  大学云:“致知在格物。”要达到“知”,首先要理解格物。如何达到格物?格物的方法如何?步骤程序如何?中庸里对此有很好的指示:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”

  知识材料欲其丰富,是以学必须博;知识之追求欲其正确,是以问必须审;知识之推考欲其细密,是以思必须慎;知识之判断欲其严切,是以辨必须明。经过此四个阶段之“格”的功夫,则既知之,必能行之。但怕行之不笃,所以最后一阶段为笃行。所有学、问、思、辨、行,皆贯彻到底,不可半途而废,不可见异思迁,别人用一分力气可以达到,自己就要用一百分力气去做;别人用一百分力气可以做到,自己要更努力用一千分力气去做到,不至不休,最后才能有成功的希望。

  博学、审问、慎思、明辨、笃行看似为五阶段的功夫,但这五者实为一串事情。学、问、思、辨皆属于知之事,唯有笃行乃行之事。然而知与行并非对立,也没有轻重大小之分,并不是求知时行就停止,也不是行之时知就荒废,而是一面知一面行,一面行一面知,因此行的范围则是知的范围。我们不是为知而求知,但是是为行而求知。知而不行,等于不知,光懂理论而无法实践实验,理论则都是空谈,能从知里得行的方法,从行里确认知,因此会随知随行,愈行愈知。

  我们在求学时是累积知识的时候,但获取知识的正确方法更为重要,一旦有了正确的方法,学习知识的速度和深度则会大幅度提升,也就是这样格物被放在了八目里的第一位。

  由于篇幅字数原因,将于下次详细解说博学、审问、慎思、明辨、笃行这五段功夫。
责任编辑:Karen
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