欲望和幸福感

　　幸福是什么？通常，人们追求的幸福只是一种感觉而已，是欲望达成后的满足感。我们不妨回忆一下，凡是自己觉得不幸福的时候，一定有欲望不曾得到满足，包括物质的需求，也包括精神的需求。

　　事实上，单纯的物质匮乏，只要不影响生存，未必会带来多少痛苦。真正让人烦恼的，是想要的却怎么也得不到，这种求不得之苦，其实远远大于匮乏带来的痛苦。

　　每个人的需求不同，满足的难易程度也随之不同。有些人的欲望就像闽南人喝功夫茶的茶杯那么小，只要一点水就满了。我们小时候所求不多，就容易满足，也容易觉得幸福，所以人们记忆中的幸福时刻，往往是在儿时。一旦欲望膨胀之后，就像四大洋一样，再多的水也无法把它填满。哪怕再有钱，也觉得不如别人富有，不如别人风光。对于这样的人来说，还有什么幸福可言？

　　当然，通过满足欲望得来的幸福，其实是一种假相，非常短暂。比如不少人觉得，品尝美食是件幸福的事。其实这是有前提的，必须是你想吃也需要吃的时候，美食才能带来满足和幸福。如果你没有胃口，或者已经吃饱，什么样的美食也只能给你增加负担。如果必须吃了又吃，简直就苦不堪言了。

　　还有不少人觉得，早上可以睡到自然醒很幸福，但如果让你躺在床上不许起身，幸福就变成折磨了。如果从此将卧床不起，更会让人痛不欲生。那时候，能够起来行动自如，又成了梦寐以求的幸福。

　　可见，欲望能够带来的，只是某种需求被缓解后产生的满足感，是在特定情况下产生的，是幸福的假相，而不是本质。这种所谓的幸福其实是不可靠的。

　　被困了，答案在哪里？

　　如果人生诉求仅限于饮食男女，升官发财，那么对信仰的诉求也必然围绕这些内容，不过是把佛菩萨当做保护神，求求拜拜而已。这样的信佛，和信财神、信土地爷有什么区别呢？

　　如何才能提升人生诉求？一是通过对人生的深入思考。比如人为什么要活着？生命的起源是什么，归宿是什么？如果活着只是为了生存和繁衍后代，那和动物有什么区别？作为万物之灵，什么才是生而为人的不共追求？

　　如果找不到人生价值，活着实在没有多少意义，不过是在日复一日的重复中轮回。活着是为了吃饭，吃饭是为了活着；或者，活着是为了工作，工作是为了活着，总之，是封闭的、毫无希望的重复。我称之为生命的低级重复，因为这只是动物性的重复而已。如果我们不想在这样的闭环中虚度一生，就要寻找人生的最高价值，并朝着这个方向努力。

　　二是通过对各种文化的学习。因为每个人都是有局限的，很多时候，我们不觉得有什么问题，只是因为还没有开始思考，或是思考没有深度。只有发现问题，才能解决问题，所以禅宗有“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”之说。

　　通过对哲学、科学或其他宗教的了解，一方面可以从不同角度启发我们对终极问题的思考，一方面可以在广泛的了解中，让我们看到佛法的高度。

　　比如佛法告诉我们，要找到生命的意义。如果你没有切身体会，可能听起来觉得轻飘飘的，甚至有些老生常谈。一旦你了解到世上有那么多艺术家、哲学家和各行各业的成功人士，就是因为找不到人生意义，在功成名就时走上了绝路。你才会发现，这不是简单的一句话，而是生命中最重要的问题。他们被这个问题所困，不是因为不够聪明，而是在某个领域走到顶端后，发现自己依然找不到答案。

　　我们现在之所以没有被困，不是因为找到了答案，而是没有意识到其重要性。一旦开始思考这些问题，才会知道佛法有多么重要。因为，答案尽在此中。

　　放下自我看利他

　　慈善的精神主要包括两方面。一是不伤害他人，即孔子所说的“己所不欲，勿施于人”；二是利益他人，给予他人需要的帮助。这种精神的建立，离不开宗教信仰和传统文化。比如基督教提倡博爱，儒家提倡仁爱，佛教提倡慈悲。当你发自内心地接受这个信仰和文化传承，才愿意去利益大众。

　　否则，人都是自私的，干嘛要想着别人？别人和我有什么关系？现代社会的教育背景，以及居住和消费方式的改变，尤其是虚拟世界的介入，让人和人的关系日渐疏远。当衣食和生活所需都是由快递送到家门时，我们很容易忽略，这背后有很多人的辛勤付出；也很容易忘记，我们的生活其实离不开众生。

　　在这样的大环境下，我们怎么认识自己和他人的关系，为什么要舍己为人？

　　佛法告诉我们，我执是衰损之门，利他是功德之本。因为人类的所有烦恼都来自我执，如果处处想着自己，他人全都成了潜在的敌人，随时会欺骗你、侵犯你的利益。这样的话，只会让你处处树敌，患得患失。且不说生命品质会受到什么影响，人生还有快乐可言吗？

　　反之，一个处处为他人着想的人，就没机会为自己烦恼了。因为他本来就要利益他人，还有什么可以被欺骗、被侵犯的呢？

　　或许有人会说，不是很多人因为做善事受到误解而苦恼吗？之所以出现这些情况，还是因为其中有“我”。比如希望得到社会认可，或是希望受助者能知恩图报，或是希望找到高人一等的道德优越感，或者仅仅是希望所做善事能按自己的计划来进行。但只要有期待，就会有期待不能如愿的失落。如果没有这些期待，做就是了，没什么值得烦恼的。

　　　　佛教所说的利他是“无我利他”，这也是最究竟、最圆满的利他。需要明确的是，这个“无我”说的是不为自己考虑，但并不否定因此得到的回报。在做的过程中，你的慈悲在增长，爱心在增长，这就是最好的回报。

　　　　认识决定存在

　　　　通常，我们把中观称为空宗，把唯识称为有宗。空宗的重点是讲空，不论说什么，层层扫荡，一破到底，最后统统是空，可谓万变不离其宗。而有宗的特点是对认识和现象世界进行广泛分

　　　　析，告诉我们，色法是什么，心法是什么；意识是怎么回事，潜意识又是怎么回事；凡夫的心理活动有哪些，修行过程中的心理活动又有哪些。包括彼此的关系，都分门别类，逐个剖析。

　　　　早期，古希腊哲学关心宇宙本体、世界本原。16世纪后，西方哲学家们发现，我们对宇宙能认识到什么程度，是取决于自身的认识。如果不解决认识本身的问题，关心宇宙是没有多大意义的。就像观察设备出了故障，观察结果自然是不可能准确的。所以说，我们拥有什么样的认识能力，才是认识世界的关键所在。

　　　　对于认识和世界的关系，唯识宗的解读特别透彻。我有一本《认识与存在》，是对《唯识三十论》的解读，就是根据唯识思想来说明认识和世界的关系。

　　　　近年来，随着心理学的兴起，对心理现象和心行规律有着详尽阐述的唯识思想，也受到越来越多的关注。唯识认为，我们的认识是受情绪、经验、教育的影响而形成的，这些情绪、经验和教育往往是片面的。建立在这一基础上的认识，自然也是扭曲的，就像哈哈镜中的影像。

　　　　正是这些错误认知，给我们带来了种种烦恼痛苦。我们想要摆脱痛苦，首先要从建立正确认知开始，这就需要把认识和世界区分开来。

　　　　同时，唯识是立足于妄心展开修行，相对来说，操作性更强。在我二十多年的弘法过程中，也深深受益于唯识思想。因为它对妄心的剖析细致而又准确，和心理学有相似的关注点，更容易被现代人所接受。在引导学人认识自我、转染成净等问题上，也有特殊的善巧方便。

　　　　小心空头支票

　　　　很多人学佛时，会把世间学习知识的习惯带入修学中，将重点放在对名相、概念的了解。如果这样的话，只是增加了一些佛教知识而已，对境时是很难起作用的。这就是很多人说“道理我都懂，就是用不起来”的原因所在。

　　　　因为这种所谓的“懂”，只是肤浅的知道而已。道理还在书本上，你只是看到了，但没有成为自己的。面对外境时，依然在固有频道中，用固有观念在处理。

　　　　即使你想用佛法来处理，也会发现，自己只是拿到了一张空头支票，是没法兑现的。只有通过思考，尤其是结合现实人生的思考，才能把书上的法义变成自己的认识，变成可以用来支配、使用的财富。

　　　　包括对出离心、菩提心的学习，按照我们原有的学习习惯，只要找点书看一看，就会知道这些名相是什么意思，也能给别人讲得头头是道。问题是，这样就能在心相续中产生作用吗？

　　　　学习出离心，不只是知道出离心的概念，而是要在内心生起出离心，真正对世间的五欲六尘了无牵挂。因为出离不是出离环境，而是对贪欲、执著的出离。

　　　　菩提心也是同样。怎么把菩提心发起来？必须从愿菩提心开始，在内心发起“我要利益一切众生”的崇高愿望，进而把这种愿望作为尽未来际的奋斗目标。有了愿望之后，还要在现实生活中，通过各种方式利益他人，帮助众生离苦得乐，走向觉醒，这就是行菩提心。但愿菩提心和行菩提心都属于世俗菩提心，最后，还要通过空性见使菩提心得到提升，成为胜义菩提心。

　　　　这样的学，才能把佛法变成自己的，不断从中受益。

　　　　文/济群