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见解
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王延吉 2018-10-29 08:31 于 北京 通过网站:

#新王学#的两大任务:一是理论上,要以知识本体论为核心,充分研究和借鉴利用王学实现文化复兴的国家和民族的经验,以创新的方法论重新诠释儒学并在此基础上与西方哲学展开充分的对话,力求构建起整体性的儒学理论体系;二是实践上,要紧紧抓住人类命运共同体所面临的诸多重大挑战,提供中国智慧和儒学解决方案。

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王延吉 2018-10-29 08:31 于 北京 通过网站:

为什么是#新王学#?因为王阳明“生不逢时”。一是那些应用王学成功的案例在他身后,阳明本人并没有从实践经验上系统地梳理王学的可能;二是受时代所限,王学只能跟东方哲学对话,东方哲学的同质性使王学的开放性和对话性得不到充分发挥,特别是在知识论方面,由于东方哲学的轻知识的传统,使王学的独到知识论得不到正视;三是没有今天知识社会和信息爆炸的环境,暴露出西方知识论的种种问题,王学知识论中的精华无用武之地。

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王延吉 2018-10-29 08:27 于 北京 通过网站:

#新王学#为什么是“王学”?这是由于要完成成中英先生说的,重构儒学体系,必须要用现代性语言解决现代性问题,而王阳明的学说在这方面有着得天独厚的优势,体现为以下三个特点:一是王学是开放的学说,有人讲它融合儒释道,我认为他还是以儒学为本,以开放的态度对话,这一点有助于我们与西方思想对话;二是在别的民族有过成功的经验,我们可以借鉴这些经验;三是王学的核心内容是知识论,而知识是当今问题集中爆发的领域。

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王延吉 2018-10-29 08:24 通过网站:

成中英先生关于知识与价值的命题,要求我们用现代性语言重新诠释和建构儒学的理论体系,发挥儒学的现代意义,这是一条开放的路径,与王阳明的进路有异曲同工之妙,所以需要有人在这一方向中发展,这就是“新王学”#新王学#

王延吉#成中英学派#成中英学派有两个主要的研究方向,核心是“本体诠释学”:一是以《易经》研究为代表的中国文化“本体”的探寻,成老师认为《易经》是中国文化的源头活水,所以多年来一直向上追溯,这个由于学识和经历的关系,弟子们主要是学习成老师的理论(张精诚真的非要拜师不可,可以让他入这一支);二是以“知识本体”为代表的儒学本体论的研究,成老师明确提出儒学现代性发展是“知识与价值的良性互动”。
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王延吉 2018-09-13 11:41 于 北京 通过网站:

#新王学#二次函数和方程来形容中西哲学差异和定位王阳明特别合适。中国哲学家喜欢解方程的思维,他们总是用一个特殊的轴跟函数相交,方程解的可能很漂亮,但未免以偏概全。中国的学生也是如此,做题很厉害,但是却没有创新,因为解方程实际上是求二次函数的特殊解。解方程(解决具体问题)其实也很重要,但是一般需要五个点才能描出一个完整的二次函数。而王阳明是儒学中做函数的第一人,所以他的思想可以开出不同的成果。

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王延吉 2018-09-13 11:38 于 北京 通过网站:

#新王学#何为格物,根本上说是恢复人与物之间应有的服膺天理之关系。物是人通过欲望达成自己提升的介质,而不应是欲望指向的终点。

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林永青 2018-07-29 20:44 通过价值家客户端

#新王学#,从西学看,信仰靠信心,哲学靠逻辑。阳明心学,却是信仰哲学。古今中外,绝无仅有。

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林永青 2018-07-07 20:45 通过价值家客户端

#王阳明#对兵书《司马法》的点评颇有儒家#王道#的意味:用兵之道,犹必以礼与法相表里,文与武相左右。#新王学#

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王延吉 2018-06-19 14:20 于 北京 通过网站:

#新王学#在“心即理”的影响下,毛泽东摒弃了少年时期朴素的“无我论”(牺牲小我以成全大我),转变为一名坚定的“唯我论”者。看清了无我论的两大弊端:第一,只讲集体利益,不讲个体利益。当集体被一小撮人操纵,不能代表原有的概念时,个体的利益就会受到侵害。明朝中期和民国初期的社会现实即是如此;第二,无我论是很动听,但它门槛高,不切实际,没有尊重个体的情感需要,只能是一尊漂亮的花瓶。

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王延吉 2018-06-18 17:17 于 北京 通过网站:

#新王学#毛泽东称王阳明为“传教之人”,将他视作自己的精神导师,并把阳明心学归纳为:一在贵我,一在通今。个人认为:贵我者,学问的精髓在于求诸心中良知的根源,同时以“人”为核心研究对象,最终讨论的是人的问题而非其他;通今者,与古今中外一切思想的都可连接,同时可以对治现实一切问题。

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林永青 2018-06-14 16:10 于 北京 通过网站:

#新王学#,人伦明于上,小民亲于下,家齐国治而天下平矣。是故明伦之外无学矣。外此而学者,谓之异端;非此而论者,谓之邪说;假此而行者,谓之伯术;饰此而言者,谓之文辞;背此而驰者。谓之功利之徒,乱世之政。——王阳明看来,儒学就是“人伦之学”,即儒学以外的所有学说都是异端;即“明伦之外无学矣”。

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林永青 2018-06-14 15:58 于 北京 通过网站:

#新王学#】“圣人之学,心学也。学以求尽其心而已”,这是心学始祖陆九渊的主张。而#王阳明#认为,在“学以求尽其心”方面,禅学和儒学是相同的。故,儒学和禅学都是以心学为宗的学说,只在是否追求“经世致用”方面,有根本区别。

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林永青 2018-06-14 11:42 于 北京 通过网站:

#王阳明#,夫人者,天地之心。天地万物,本吾一体者也,生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,无是非之心者也。是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。良知之在人心,无间于圣愚,天下古今之所同也。#新王学#

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林永青 2018-06-14 10:54 于 北京 通过网站:

#新王学#】夫道,天下之公道也;学,天下之公学也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。天下之公也,公言之而已矣。故言之而是,虽异于己,乃益于己也;言之而非,虽同于己,适损于己也。——王阳明这段话有两层意思,其一、任何人都可以获得良知;其二、不要只以“圣人”的学问为#学问#

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林永青 2018-06-14 10:45 于 北京 通过网站:

#王阳明##孟子#处习得更多——“道之大端易于明白”,此语诚然。顾后之学者,忽其易于明白者而弗由,而求其难于明白者以为学,此其所以道在迩而求诸远,事在易而求诸难也。——孟子说很多人喜欢“舍近求远”:“道在近处却到远处去找,事情本来很容易却往难处做”【#新王学#

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林永青 2018-06-14 10:34 于 北京 通过网站:

#王阳明#诗作】:道本无为只在人,自行自住岂须邻?坐中便是天台路,不用渔郎更问津。#新王学#

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王延吉 2018-06-14 10:24 于 北京 通过网站:

#新王学#新王学是王学在互联网时代的表现。将优化并更新王学的思想体系,发挥儒家“六经注我”、“人皆尧舜”的理论特性,成为互联网时代包含所有思想,解决所有问题,关注所有人的“万能连接器”。

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王延吉 2018-06-14 10:20 于 北京 通过网站:

#新王学#王学为什么会在互联网时代受到热捧?这是因为互联网让所有人充分连接,但又在这个连接的世界中保持个性,而在互联网时代之前,社会的思想要么强调人的个体性,要么强调人的社会性,因此从来没有哪种思想能够在复杂的关系中分析个体。这也是为什么王学能显示出包含一切思想的“六经注我”的特性。“盲人摸象”错不在盲人,而是在于无法摸到一头整象,现在互联网时代提供了“整象”,盲人们可以退场了。

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王延吉 2018-06-08 18:32 于 北京 通过网站:

#新王学#所以我理解“新王学”之所以要从王阳明讲起,就是因为他的理论最像西方哲学的说理方式,同时他的“心本体”既是个体之心,也就是互联网时代的基础条件;同时又是审美之心(人与天、地、人之间关系性的、连接性的),这又是互联网时代的最大特征,因而王阳明理论在互联网时代可以对接一切思想,对治一切问题,对应一切人,这就是“新王学”要做功夫的地方。

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王延吉 2018-06-08 17:56 于 北京 通过网站:

#新王学#:“心”是人所特有的,能纯粹地反映“天理”的超越性机制的本体,整个王学就是围绕这个本体展开的,所以王学也叫心学。“天理”就是欲望,具体的说是一种由欲望的“势能”产生人快乐的“动能”的转化机制。这一点上可以对应黑格尔的欲望辩证法,欲望是绝对精神在人身上的具体表现,因此人的欲望能够体现绝对精神的时候,他就是主人,而其他人必须承认这个权威而成为奴隶。这就是“暴力版”的“天理-人心”关系。

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