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见解
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包晓光 2013-11-11 07:12 于 天津 通过网站:

不同文明之间经过较量之后,在高端的真理方面一般是文明程度高的取代文明程度低的,在风俗等日常行为方面常常是相互交融。

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包晓光 2013-05-07 09:17 于 天津 通过网站:

亚里士多德的矛盾律,认为两个相对立的结论不可能同时正确,这与马哲的真理的一元性是一致的:对于同一个认识对象,只能有一种认识是正确的。那么,在两个对立的认识中,或者有一个正确,或者都是错误的。因此,我们在遇到两个相矛盾的说法时,只有自己来判断,或者亲自去认识、验证一下。但是,哲学家又说,自己的判断,也是一种认识,如何证明其正确性?还是马哲得那句话:实践是检验认识正确与否的唯一标准。

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包晓光 2013-03-29 12:13 于 天津 通过网站:

生,简单;不生,不简单。死,简单;不死,不简单。横批:谁在生死?

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包晓光 2011-08-29 17:55 于 天津 通过网站:

悟元子刘一明注:“九窍者,人身上七窍,下二窍也;三要者,耳目口也。人身九窍皆受邪之处,而九窍之中,惟耳目口三者为招邪之要口,耳听声则精摇,目视色则神驰,口多言则气散,精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。”

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包晓光 2011-08-29 15:15 于 天津 通过网站:

“知止而后有定,定而后能静”这里的“定”字,不是禅定、修定的定,这里讲的“定”,是指人思想的定,思维的“定”——明白了万物变化的规律,思想有一个“定准”了,不会疑惑了。禅定的定是心境上的,这里是心智上的。心智上的定,是心境上的定的“因”,如果心智上都还定不下来,还没有形成“决定见”,那么可以肯定,心境上的定,也绝对是靠不住的!二者,在更深的层面上,其实是一体的!七叶兄讲《黄帝阴符经》(16)

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包晓光 2011-08-20 18:34 于 天津 通过网站:

人类的一切知识都是因人而产生并为人服务的,世界观归根结底要解决的也是人的问题。

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包晓光 2011-08-20 18:34 于 天津 通过网站:

不同的人有着不同的人生目的,个人的人生目的根源于人们对世界的理解(世界观),不同的世界观决定着不同的人生选择,所以,价值判断依赖于真理。有了正确的世界观,才能有正确的人生选择和人生目的。

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包晓光 2011-08-15 18:22 于 天津 通过网站:

禅诗:“雨洗淡红桃萼嫩,风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露,绿水光中古木清。”“竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕”。

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包晓光 2011-07-14 08:59 于 天津 通过网站:

咏景洪大坝: 一水分两色,半青亦半黄。 动静不自主,进退两茫茫。 上涨听天力,下落由人王。 高高大坝起,野马带绳缰。

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包晓光 2011-07-11 13:06 于 天津 通过网站:

窗外小景 倦靠席上枕, 闲看帘外花。 绿叶托众紫, 群蝉闹万家。

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包晓光 2011-07-03 10:53 于 天津 通过网站:

色,为五蕴之首,故先详言之。言“色不异空“者,以色虽有形相可见,乃是幻妄之相。以深般若智照之,当体了不可得,有如虚空。不但色当体了不可得,而空亦了不可得,故又云“空不异色”。选于印光法师文钞续编卷上

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包晓光 2011-06-12 18:48 于 天津 通过网站:

佛教也有其两条根本性的定律,一是业力不灭,二是业感缘起。业力是指人们精神活动和行为活动,表现为一种精神能和生物能,并且具有伦理学上的善恶意义。依据业力不灭和业感缘起的道理,才有阿赖耶识能藏、所藏、执藏三大功能存在的客观性;依据阿赖耶识的存在,才有业力不灭和业感缘起这两大定律所依赖的主体。它们的关系是体和用的关系,谁也离不开谁。出处同前

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包晓光 2011-06-12 18:34 于 天津 通过网站:

唯识学认为,识是生命和精神的绝对主体,其自身又因其性能和功用分为三大部分,即心、意、识。心指第八识——阿赖耶识;意指第七识——末那识;识则包括了眼耳鼻舌身意这六种识——从第一识到第六识。识有“能变”的功能,人们熟知的“精神变物质,物质变精神”,“境随心转,相随心变”等都是这个“能变”的通俗说法而已。冯学成老师:心灵锁钥(二)

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包晓光 2011-06-01 21:00 于 天津 通过网站:

我们学易,要知道《易经》里面有几个主题,一个是知几,一个是知势,还有一个是知变,还有一个是要知时。这几个是易经里面非常重要的范畴。如果不知几、不知势、不知变、不知时,不明白它们之间的关系,那么对于因果﹑往来﹑成败﹑荣辱﹑吉凶等等,就会稀里糊涂并深陷其中。http://cv18.cn/rAjmaa

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包晓光 2011-05-29 16:59 于 天津 通过网站:

“亢龙有悔,与时偕极”,就是说一个事物已经发展到终止点上了。我们前面谈论的九三爻文言中有这么一句话“知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也”,而“与时偕极”也就是“知终终之”的时候了。时和几实际上就是一回事,时是抽象的,几是微妙的;几又蕴藏在时中,没有时就没有几;时是大气候,而几是隐藏在大气候中的可能性。http://cv18.cn/zmaqmm

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包晓光 2011-05-29 16:30 于 天津 通过网站:

乾卦九四的文言:九四:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”中国古人讲“时”,是讲究在一系列政治﹑经济﹑人事等关系网中的变动,“一朝天子一朝臣”﹑“一荣俱荣,一损俱损”等等。所以要“及时”,怎样才能有这样的能力呢?即“君子进德修业”。http://cv18.cn/BNjIji

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包晓光 2011-05-28 11:58 于 天津 通过网站:

“故乾乾,因其时而惕”。自己身处在这个位置上的时候,一定要善于观察周围的环境,善于观察环境的阴阳寒暑,善于观察人事之间的阴阳寒暑,时时都要有警惕性。乾乾,就是勤奋不怠的状态。http://cv18.cn/Y3UNFf

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包晓光 2011-05-02 10:44 于 天津 通过网站:

一是汉光武确立君主专制的政治形态,使儒家贤者为君(天下为公、禅让)的政治理念落空了。二是汉儒对孔子之仁与孟子之性善,欠缺相应的理解。他们从“气性、才性”看人性,认为圣人是天生的,不可学而至;此一观点,严重违失了“人人皆可为尧舜”的儒家传统。结果,在“人生的方向理想”和“生命的实践途径”上无法满足世人的要求,终于使儒学趋衰而造成魏晋时期道家思想之盛行。蔡仁厚:孔子的生命境界:儒学的反思与开展

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包晓光 2011-04-27 11:45 于 天津 通过网站:

第六识是第七识的奴才,为第七识所支配。第七意识一动,“我”就来了,我的事业,我的生活,我的工作,我的家庭,“我”的半径就越扩越大了。我的一切出来以后,就和天地万物为一体了。但是,“我”和天地万物真能融为一体吗?“我”这个观念一出来,就有“我”和“非我”这个界限。“我”是什么呢?“我”就是思维心的一个产物,在西方心理学界,“我”就是指自我意识。http://cv18.cn/Ib2ABr

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包晓光 2011-04-21 09:32 于 天津 通过网站:

“其神纯粹,”……就是清清楚楚、明明历历的无污染状态。……这个污染不仅仅是贪嗔痴慢疑,还有知见上的无污染。为什么的说老佛爷的教化里讲,先天烦恼贪、嗔、痴、慢、疑,后天的烦恼身、边、邪、禁、见。后天烦恼是知识层面的,见地层面的。贪嗔痴慢疑是自然性,身边邪禁见是社会性的。自然性烦恼是先天的,社会性烦恼是后天的,怎样使这些都陶冶净尽,使我们的精神回归于纯粹,这是真人、圣人需要达到的境界。出处同前

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