包晓光 2011-07-11 13:06 于 天津 通过网站：
窗外小景 倦靠席上枕， 闲看帘外花。 绿叶托众紫， 群蝉闹万家。
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包晓光 2010-12-18 20:26 于 天津 通过网站：
“别去管这些感受，落在这些感受中只会添麻烦！” ——冯老师 http://cv18.cn/ie2Y3y
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包晓光 2010-12-14 10:54 于 天津 通过网站：
在这里我们还要看到，“兴于诗”是少儿兴于诗，“立于礼”是成年人才立于礼，“成于乐”是老年人才成于乐。http://cv18.cn/vIVrEn
包晓光 2010-10-31 10:19 于 天津 通过网站：
“水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”王观（北宋）
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包晓光 2010-10-17 15:13 于 天津 通过网站：
“天，以阳生万物，以阴成万物，生，仁也，成，义也。”上一次，我们学《易经》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣…… 乾以易知，坤以简能。”说的就是阳生万物，阴成万物，阳是主观，阴是客观，没有主观就没有客观，没有主观的能动性，客观事物就不能得到改造。也可以这样说，阳是能动性的，生万物，心生则种种法生。念头一动，一个策划出来了。在实践中必须先有图纸，后有楼房……《通书》第十一讲 顺化第十一
包晓光 2010-10-09 10:57 通过网站：
但是这个“思”实际上包含了思维和情感，既包含了理性部分，又包含了非理性部分。……思维，理性思维，逻辑思维，严格来说这些思维大多数是属于科学家、哲学家们，特别是搞数学、物理、化学、工程的这些人，他们的逻辑性强，因此他们较多地属于理性空间。而从事文学、艺术的这些人，情感空间则要丰富得多，理性空间可能相对要薄弱一些。 漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“思”
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包晓光 2010-10-09 10:41 通过网站：
周武王克殷后，要收集先王典籍，从尧、舜以来，至夏、商历代以来的档案文献……殷纣王的叔叔箕子是朝鲜最早的祖先，后来周武王封箕子于朝鲜，两汉的时候称之为箕子朝鲜……周武王把身为囚犯的箕子放出来，并非常虔诚、谦虚的向箕子请教，箕子这才把历代政治兴亡的关键——洪范九畴，即治理国家的九种大法，用现在的话讲就是宪法九条。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“听”
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包晓光 2010-10-09 10:24 通过网站：
说话声音高别人听起不舒服，音阶高是不吉，必须把音放低下来；声音阶高的人说话一定在喉结，所谓“声发于喉者多凶；声发于丹田者祥和”，因此我们说话运气要善于使用丹田，不要用之于喉。专门学习唱歌的人都知道用声带来唱歌简直是笨人一个，几分钟就使声带撕裂、出血，善于掌控的人就不会使用声带而是用丹田。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“视”
包晓光 2010-10-09 10:12 通过网站：
在佛教里，特别是在佛教唯识学中，对我们的眼睛和眼识的形成作了相当详细的介绍。作为一般人经常都在运用我们的眼睛，但是我们的眼睛怎样为我们工作？为什么会这样工作？对此肯定都是一片茫然。佛教认为必须具足九种缘，我们的眼识才能生起。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“视”
包晓光 2010-10-09 08:54 通过网站：
我们要对语言的类型进行一些分析，简单来说语言可以分为几大类：有的语言很粗、有的语言很俗、有的语言很雅、有的语言很略（比如相声、小品）、有的语言很虚、有的语言很实、有的语言很正、有的语言很邪。佛教就认为语言有“显、密、真、假、偏、圆、中”等等。我们在日常生活之中，可以对语言中的粗、俗、雅、略、虚、实、正、邪、刚、柔等等去细心体会一下。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“言”(下)
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包晓光 2010-10-09 08:00 通过网站：
古人有云：“上相望神，其次望气，再其次看相”，看相是最低层次的识人功夫，真正功夫纯熟的人根本用不着看相，大家坐在一起，他就能感觉出你身上所释放出来的信息：是善、是恶、是大、是小，是向上还是向下，对这些非常敏感。因此我们应该留心怎样使自己具备这种敏锐性。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“貌”(上)
包晓光 2010-10-08 19:05 通过网站：
庄子曰：恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物故有所然，物故有所可。无物不然，无物不可。
包晓光 2010-10-08 18:05 通过网站：
我们面对自然、面对社会、面对自己周边的人和事，如果能用大公之心来面对，那就可以称得上大巧、大智。真正的大智、大巧，就是大公之心，就是无我之心。人之所以有这样或那样的麻烦。就是因为不能真正地做到大我，不能真正地放下小我而回归于大我。荀子《天论》讲记（四）
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包晓光 2010-10-08 12:39 通过网站：
易经说：“天道变化，各正性命”，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”性，按照我们现在的话说，就是一个人的性情结构，用佛教的话来说，性就是第七识——末那识。《通书》第三讲（下）
包晓光 2010-10-08 09:03 通过网站：
“养一之微，荣矣而未知。”道家学说讲究“抱朴守一”，荀子也受到了道家思想的影响。我们凭什么养一？一是什么？什么又是朴？道家谈炼丹道术，那什么是丹道？丹又是什么？在《尚书》里谈唯精、唯一，这里的精又是什么？一又是什么？实际上就是我们前面所说的“虚一而静”，我们就是要养“虚一而静”而达到精微之处。荀子《解蔽篇》讲记（七）
包晓光 2010-10-08 08:38 通过网站：
“出令而无所受令。”心只会发出命令而不会接受其他的命令。这是从心的原本功能上来谈，我们的心独来独往，不受其他的陶冶。我们心里有很多很多的思想念头在其中来来去去，都是“出令而无所受令”。荀子《解蔽篇》讲记（六）
包晓光 2010-10-08 08:21 通过网站：
“虚、一、静”是同时发起的，并不是只有一个“虚”，或是只有一个“一”，甚或只有一个“静”。从对心的功能区分上来看是有三个方面，但实际上是一回事，是三位一体的。荀子《解蔽篇》讲记（五）
包晓光 2010-10-07 21:37 通过网站：
孔子在《论语·子罕》中有云“子绝四：无意、无必、无固、无我。”强调人自身应该要从四个方面来校正自己的思维。“无必”就是要排除自己的武断，无固是要清除自己的固执性，无意是消除自己的主观性，无我是消除自己嗜好方面的色彩，避免以自我为中心。总之就是要把自己的主观，固执，孤傲，片面等不良因素扫除出去，才能使自己处在一种清醒的、干净的、宁静的思维状态之中，否则心有窒碍，就不得圆融。荀子《解蔽篇》讲记四
包晓光 2010-10-07 21:16 通过网站：
在先秦法家思想里面主要包括“法”、“术”、“势”三个方面。讲“法”最早是从春秋的管仲开始，“法”是衡量人们思想行为的标准和必须遵守的行为规范。但是如果只是单纯讲“法”就显得过于僵化，如何才能把“法”用活呢？对于统治者来说就需要在“法”的基础上加上“术”。 荀子《解蔽篇》讲记（三）
包晓光 2010-10-07 20:50 通过网站：
读过《通史》，就可以知道商代其实是中国历史上最平稳发展的年代，其延续时间超过了周朝，周朝虽号称八百年，但实际上西周只有两百多年的历史，到了春秋战国时期，东周天子的所谓号令天下就已经名不副实了，因此周朝真正有效地行使天下共主的权力就只有两百多年。 荀子《解蔽篇》讲记（二）
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