价值中国 - 财经商业新媒体
见解
正在读取登录信息...

包晓光 2010-09-21 08:58 通过网站:

佛教的话说叫“彻法源底”,道家里说“各复归其根”,要你“知根”,这个根又“不知”……这个“不知”就很了不起,我们不要以为“不知”就很惭愧。如果真正明白这个“不知”的妙,就像我们在学《大宗师》“知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知”。一个“养”字,“以养其知之所不知”,那个就妙不可言了,那个才真正叫“知根”,所以我们要仔细体味其中的智慧。出处同前

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-21 08:44 通过网站:

所以在禅宗里讲要死一番的才行,不死,就不得活,打得念头死,许汝法身活。我们一定要把自己的“偷心”、“机心”、“嗔慢心”熄灭,熄灭了以后,心头就清凉。就像孔夫子见老子时,老子对他说:“你要澡雪精神,放下你的知识,你才能够真正聪明起来” !所以,“莫知其根也”这句话是很要命的。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100jrfz.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-19 16:42 通过网站:

公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死。”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斲轮,徐则甘而不,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”《天道》

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-19 16:31 通过网站:

“夫形色名声果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知”,正是因为形色名声不足以得“意”。怎么才能得“意”?什么是祖师西来意?我们在色声香味触法中去找吗?在眼耳鼻舌身意中去找吗?找不到!不是那么回事。眼耳鼻舌身意面对色声香味触法,是得不到这个的。你明白了这个道理,明白了“应无所住而生其心”,就是“知者不言,言者不知”啊。禅说庄子《天道》第八讲 精神与内容间的总结

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-19 15:51 通过网站:

老子曰:“夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马。苟有其实,人与之名而弗受,再受其殃。吾服也恒服,吾非以服有服。”什么叫服?就是我们的“容形之谓”……对老子而言,我的言行举止“恒服”,我不以别人的毁誉而有所改变……“吾非以服有服”,我并不是因为别人要把我们运作成什么形象而把自己弄成什么形象。禅说庄子《天道》第七讲:尧舜孔老的精彩

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-19 14:51 通过网站:

是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情。必分其能,必由其名。故书曰:“有形有名。”形名者,古人有之,而非所以先也。古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也。骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也《天道》

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-19 14:19 通过网站:

“道德已明而仁义次之。” 仁义是道德的副产品,道德都没有了,还凭什么谈仁义?仁义已经是道德的异化。仁义是维系这个社会的,道德是内在的,仁义就有点外向型了,它必须要有所释放,有所表现,在社会上有所运作你才谈得上仁义。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100itna.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-19 07:59 通过网站:

“上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也。”这是根本原则,处于上的,必须“无为”,天下为“我”所用,只有自己处在“无为”上,天下才能为“我”所用。下,必有所为,就是下面这些基层的必有所为。农民不种地怎么行?工人不上班怎么行?干部们不值班怎么行?所以各行各业都应该有所为。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100irsj.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-17 08:29 通过网站:

“夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗。”什么叫“大本大宗”?“天地之德”我们又怎么理解?禅宗讲要明心见性,要大彻大悟,那悟什么?就是悟天地之德嘛!天地之德是道家说法,佛教称之为真如本性、菩提自性,只不过说法不一样。怎样明白呢?第一功夫要“无所积”,我们要做到“无所积”,在无所积的情况下,使自己达到“虚静恬淡寂寞无为”的境界,这就是天地之德,这个就是大本大宗。出处同前

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-17 08:27 通过网站:

“静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。”必须通过静,我们有这个修为,安守静道,虚静恬淡寂寞无为,那你就是圣,你就坐实了这个圣道。如果时节因缘来了,你一样可以王天下。这个圣也好,王也好,都是“无为”带来的。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100ipxx.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-17 08:04 通过网站:

这与《大学》的“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”是一回事。怎样把《大学》里面的层次套路与庄子里的“虚则静,静则动,动则得”结合起来?……这里最妙不可言的就是:虚了静,静了还可以动,动了还可以得!这简直就是“无为而无不为”的又一种说法。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100ipxx.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-17 07:51 通过网站:

我在讲《道德经》的“致虚极,守静笃”时,已经反反复复把“虚”和“静”这个关系讲过。讲《荀子》的“虚一而静”时,也是反反复复讲过。“虚静”指我们的精神、理性的工作状态,那么这个“恬淡”,严格说来是心理上的东西,情志上的东西,佛教称之为第七识。“虚静”可以说是意识和逻辑上的,佛教称为第六识。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100ipxx.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-17 07:32 通过网站:

要知道,念头是来来去去的,但承载来来去去的念头的那个东西,却动都不动!就如同下棋,下千盘,下万盘,那个棋盘动没有啊?动都不动!棋盘上有无穷无尽的输赢胜负,但棋盘动都不动,棋子却忙个不停。我们心里面念头来来去去,生生灭灭,但我们的心动都不动。它又是自为,又是昧然无不静。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100iozh.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-15 08:55 通过网站:

至德之世,不尚贤,不使能;上如标枝,民如野鹿;端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。是故行而无迹,事而无传。 《天地》

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-15 08:35 通过网站:

“八识田”中的种子什么时候出来?你管不了。你功夫不到,怎么管得了?那叫身不由己、心不由己。但是,在这种情况下,你不为所动,不为所扰,用赵州老和尚的话说:“老僧只管看”,甚至看都不看,来任它来,去任它去,完全超然事外,超然于肚子里来来去去的念头之外,你才能做到“居无思,行无虑”。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100in8b.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-14 11:43 通过网站:

但是,怎样使自己在万事之中无思无虑?这是一个很高的功夫,关键是“不藏是非美恶”。我们之所以思虑太多,就是我们肚子里边的“是非美恶”的东西蹦来蹦去,牵动着我们身心不安。如果“不藏是非美恶”,你把这些放下了,不料理它了,任它来任它去,它就不会牵着你跑了。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100in8b.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-14 07:49 通过网站:

纯白在道家又称为养丹,有丹了就叫纯白。《人间世》里讲“虚室生白,吉祥止止”,虚室生白就是纯白。纯,这个很好理解,就是不杂,就是肚子里没有东西,没有污染。另外白,一片光明称之为白,所以智慧之光就是白。白也就是空白,没有东西在我们心里面。我们为什么纯白不备呢?就是酒色财气、贪嗔痴慢,各种机巧在我们心里面,自然就会纯白不备。纯白不备,自然就会心神不定。出处同前

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-14 07:42 通过网站:

子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。” 为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”《天地》

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-14 07:34 通过网站:

关键是“举灭其贼心而皆进其独志,若性自为,而民不知其所由然” ,这是核心的核心。我们自己料理自己,或者料理我们的下一代,都应该以此作为最高境界来加以用心,使己性之自为;不是虚伪,不是藏自己,闷自己,装模装样的玩一通。要彻底的放松、放下,让自己的光辉释放出来,当然阴暗面就不行!……http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100img2.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-09-13 15:06 通过网站:

国家机器从夏代开始……大禹王接了天子位之后,赏罚条例就出来了……这样人就失去了道心、道性,就被迫接受社会的陶铸。于是“德自此衰,刑自此立”,本来很纯朴的社会,老百姓这种“天德”自此就削减削减再削减;而刑罚、法律制度自此一立,就愈演愈繁,愈演愈严,愈演愈密;这样的话就“后世之乱自此始矣”。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100ikvt.html

宗教文化 | 转发(0) | 评论(0)