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见解
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包晓光 2010-09-13 08:39 通过网站:

“有物采之”是什么意思?用佛教“唯识学”的话来说就很好理解,“心和物” 一个是“根”,一个是“尘”。心之出,出什么呢?产出我们的认识、精神内容。有物采之,即根尘相即,而识乃出。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100ijn9.html

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包晓光 2010-09-12 18:37 通过网站:

“言之”实际上是对大道的一种剥离。当我们“言之”时,是把注意力放在了一个具体的、单一的目标上,这样我们就丧失了对整体的把握。作为一个道人,就要居于本、居于道,而这个道就是“无为言之”。体道又称之为德,所以“无为言之之谓德”。《道德经》说:“多言数穷,不如守中”,《论语》说:“君子欲讷于言而敏于行”,禅宗“中观”的“凡有言说,皆非菩提”,都是“无为言之之谓德”。出处同前

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包晓光 2010-09-12 18:31 通过网站:

“六、七因中转,五、八果上圆”,就是要在第六识上把分别心去掉,在第七识上把贪、嗔、痴去掉,这个就是去智去欲。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100iixv.html

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包晓光 2010-09-12 18:10 通过网站:

所谓君上无为,是说君上不能随意而为,要尽量保持现有体系、秩序的稳定、持续,不要随意地干扰、改变……结合佛法来说,无欲是第七识上的,无为是第六识上的。无欲就是第七识上的贪心不动,贪、嗔、痴不动,那么你就没有什么不满足的;无为是第六识对前五识的一种支配,你自然就万物自化了。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100iixv.html

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包晓光 2010-08-31 14:00 通过网站:

印度佛教瑜伽学派传入中国以后,一般佛教徒都会背诵“六七因中转,五八果上圆”的口诀,这个五六七八,就是“识神”。佛教唯识学把人的精神分为八识,眼耳鼻舌身意各有分工。在意上又分为六七八三种不同属性功能之识。修行就必须在这八识上下手。……这个“识神”,是否就是“真”呢?景岑禅师当然给与否定……http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100l9uv.html

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包晓光 2010-08-30 18:35 通过网站:

“自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”《人间世》

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包晓光 2010-08-30 18:24 通过网站:

儒家讲社会性,社会性就是义;道家讲自然性,自然性就是命。作为一个人来说,这个命,到后来还是自然性与社会性合到一起了。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100grnf.html

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包晓光 2010-08-29 17:00 通过网站:

回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”《人间世》

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包晓光 2010-08-28 17:21 通过网站:

王阳明先生的《尊经阁记》: 经,常道也。其在于天,谓之命;其赋于人,谓之性。其主于身,谓之心。心也,性也,命也,一也。……是故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。

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包晓光 2010-08-28 17:07 通过网站:

“指穷于为薪,火传也,不知其尽也”……甚至可以将它当成道家的秘诀——就是精神与念头的关系。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100gkm4.html

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包晓光 2010-08-28 08:12 通过网站:

颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”

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包晓光 2010-08-27 11:45 通过网站:

宋以来,道教强调“性命双修”,“性”即如禅宗的明心见性,“命”即丹道功夫,要现证仙果。其实佛教一样的是“性命双修”,一方面是明心见性,另一方面又是“永证金刚不坏身”,但佛教,特别是禅宗认为性命不二,而侧重于明心见性。节选自http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100l7zh.html

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包晓光 2010-08-24 14:56 通过网站:

乱撒明珠颗颗晶,走盘应不贵金声。 谁家女子能针线,一串穿来不剩星。 宋·无庵全

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包晓光 2010-08-24 13:48 通过网站:

俯成旋盘侧为带,云汉沧沧万古新...

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包晓光 2010-08-24 12:38 通过网站:

唐鉴朗朗照千古,众生芸芸二七分。 我乃天涯一游子,白云深处有家真。

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包晓光 2010-08-22 14:11 通过网站:

才闻缙云嘈嘈雨,又浴南华习习风。小诗未成子归来,柴米油盐随意烹。

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包晓光 2010-08-17 11:56 通过网站:

痛苦,根本上缘于个体挑战整体。李一道长

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包晓光 2010-08-14 14:46 通过网站:

生老对修行极有感觉,曾对我说:“冯老师(生申二老总是客气地这样叫我,与恢老和岱老有别),对修行有时要用养字诀,好多事是急不得的,有些关口用心用力是过不了的,但养到后来,不知不觉就过关了。马祖说长养圣胎,任运过时决非虚语,对此你要留心啊!”摘自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100g5zu.html

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包晓光 2010-08-14 14:02 通过网站:

在禅宗众多的祖师中,贾老最推崇圆悟克勤和大慧宗杲二位,并嘱严永奎把《圆悟心要》和《大慧尺牍》印出来,说:“有这两部书,禅宗的能事毕矣。《五灯会元》内容太多,而如何去用功的方法路径太略,有这两部书,参禅的方法和门径都在其中了,依之去参,积以岁月,何愁大事不了。”摘自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100g563.html

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包晓光 2010-08-14 13:59 通过网站:

贾老说:“丹道确有其事,但还是不及禅宗明心见性痛快。宋元以来的丹道基本都走禅宗的路,不走禅宗的路,不明心性,结的丹也是愚丹、幻丹而已。我自从入了禅宗之门,便对丹道不放在心上了。”摘自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100g563.html

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