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见解
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包晓光 2011-04-19 12:28 于 天津 通过网站:

道家所说的德,是性德,不是儒家的伦理德;儒家的伦理德是仁义礼智信这一系列的。道家的性德它讲的是生命自然之德,也就是说我们五脏六腑,眼耳鼻舌身意,这一系列的东西,它应该健康,没有缺欠,这个就叫德,而且是全德,如果受损了,德就亏了。把生命之德,生命的功能健康地释放出来,并贯穿于整个生命过程后,就是道,是生命自然之道。http://cv18.cn/Ij6r6b

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包晓光 2011-04-19 12:21 于 天津 通过网站:

阳,即明德。此之明德,人人具有,由其人欲之物障蔽,致本有明德,不能显现。若能格除人欲之物,则明德自可显露,是之谓明明德。阳,即明德。阴,即明明德之明。中庸所谓诚明。诚,即明德。明,即明明德之明。诚明合一,则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之道。孔子在大学,则直言明明德。子思在中庸,则言诚明。周易一书,乃圣人观象喻道与教之书,故以一阴一阳为道。印祖文钞笔记

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包晓光 2011-04-19 09:10 于 天津 通过网站:

在大乘佛法中,智与情是一个,觉悟了,情就变成智慧,迷了智慧就变成情识。四摄法布施是与人结善缘,菩萨六度中之布施是度自己。六度就是度贪嗔痴,布施度悭贪,三毒烦恼最后归纳为一个就是‘贪’。‘布施’即‘舍’,也是‘放下’,若不肯放下心即不清净,造成障碍。大乘法说菩萨有五十一个阶级,根据其放下多少而分等次,放下多,地位即升高,反之则低,如此而已。《在大乘佛法中,智与情是一个》

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包晓光 2011-04-19 09:02 于 天津 通过网站:

错觉之发生在妄想执著,随妄想执著看法界就不一样,如果把妄想执著去净,一真法界就见到了,原来就在眼前。佛说,十法界唯识所变是假的,一真法界唯心所现是真的。可见真假一如,理事不二,把眼镜摘下来就一样了。经中又说:一切法从心想生。此是唯识所变。能变的是心想,所变的是万物与境界,理虽深而是事实。http://cv18.cn/JjuQJn

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包晓光 2011-03-21 09:49 于 天津 通过网站:

载营魄抱一:河上公注:‘营魄,魂魄也。’”魂魄:“《左传·昭》七年:‘人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂,用物精多则魂魄强。’疏:‘附形之灵为魄,附气之神为魂。’又二十五年:‘心之精爽,是谓魂魄。’按精爽谓神明也。”《淮南子·说山训》高延第注:“魂,人阳神也。魄,人阴神也。魂阳灵而动,魄阴专而静,二者相依,则神志常强。”据此,释“营魄”为精神。抱一,即神不外驰,形不外劳,形神相守,心身合一。

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包晓光 2011-03-20 16:51 于 天津 通过网站:

陈鼓应说:“玄同,玄妙齐同的境界,即道的境界。”“理想的人格形态是‘挫锐’‘解纷’‘和光’‘同尘’,而达到‘玄同’的最高境界。‘玄同’的境界是清除个我的固蔽,化除一切的封闭隔阂,超越于世俗偏狭的人伦关系之局限,以开豁的心胸与无所偏的心境去待一切人物。”

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包晓光 2011-03-19 17:20 于 天津 通过网站:

是谓袭明:   肖天石说:“袭明者,亦犹庄子之言‘因明’也。因乎天道,顺乎天理,应乎天行,依乎自然,则自与道合,而常明矣。”

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包晓光 2011-03-19 15:59 于 天津 通过网站:

见素抱朴:肖天石说:“素者,纯白不染也;朴者,质真未凿也;故必见之抱之。” 少私寡欲:肖天石说:“私者,所以扰心也;欲者,所以乱性也;故必少之寡之。” 绝学无忧:周绍贤说:“世俗之学,大抵为名利中智巧之智识,此种知识愈多,思想愈纷歧,离道愈远,因而忧患愈多,故曰绝学无忧。”陈鼓应说:“‘绝学’,指弃绝仁义圣智之学。”  

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包晓光 2011-03-11 08:00 于 天津 通过网站:

借助于易学诠释建构新儒学本体论者,如周敦颐称之为“太极”,进而推儒家的“诚”为太极,诚与太极同为其儒学体系的本体;邵雍拈出隐藏在卦爻象与卦爻辞背后的“先天易学”为本体,称之为“先天”,他亦称此先天本体为道、太极,并进而提出“心为太极”之说,实已开宋明儒心学之肇端;http://cv18.cn/iqYRNn

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包晓光 2011-03-06 10:55 于 天津 通过网站:

刘鹗在所著《老残游记》中记述的一则故事。为了久仰一位清官的大名,不惜亲自出京去游览求证。但所得的结果,使他大失所望。因此他得一结论说: “天下事误于奸慝者,十有三四。误于不通世故之君子者,十有六七。”

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包晓光 2011-03-02 14:22 于 天津 通过网站:

“疏通知远,书教也。”《书经》又叫《尚书》,中国人过去读历史的目的,是为了懂得人生,懂得政治,懂得过去而知道领导未来,所以它要我们“疏通知远”。人读了历史,要我们通达,透彻了解世故人情,要知道远大。“广博易良,乐教也。”乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。在我们的传统文化中,这些都包括在“乐”里,“易良”就是由坏变好,平易而善良。

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包晓光 2011-02-28 09:03 于 天津 通过网站:

林肯竞选第十六任总统的花费大约10万美元;1789年,美国第一任总统华盛顿,乘火车在全国参加巡回竞选总共才花了数百美元。到2000年,小布什竞选总统的花费上升到1亿美元,2004年实现成功连任花费3.67亿美元。2008年,奥巴马竞选总统募集到了多达7.45亿美元的竞选经费,花掉了7.3个亿;他的对手麦凯恩募集了3.68个亿,花掉了3.33亿。http://cv18.cn/EB3m6z

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包晓光 2011-02-26 10:19 于 天津 通过网站:

“中”就是佛教所说的“缘起”理论,即缘起中道观。。“缘起”二字,于小乘来说,习见于“十二因缘”。因缘之义,简约的说,即“此有故彼有,此无故彼无”。有了这个,就有那个;若没有这个,也就没有那个。拿“十二因缘”来说,即是无明缘行、行缘识、识缘名色……。它们之间的关系,即由于无明作条件,产生了行;又由行作条件,产生识。那么,无明即是行的缘,行即是识的缘,乃至于老死等等。

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包晓光 2011-02-25 10:07 于 天津 通过网站:

第七末那识是染污识,它恒常地执持第八识见分为“我”,只要有认识存在,这个“我”就随时随地跟着存在。第七识既是随时随地都执有我,那么,所执的东西也必然是随时随地都存在的,自然毫无间断。在八识中,前六识都是间断的不连续的。唯有第八阿赖耶识是生灭相续的恒常存在,这正好是第七识执为我的最佳“对象”。……你把它记在什么地方呢?这就在阿赖耶识里面!http://cv18.cn/QZbUNn

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包晓光 2011-02-19 12:05 于 天津 通过网站:

现代资本主义体制和产业文明的产生其实是偶然的、特殊的。也就是说,自发生成的现代性,是特殊西欧的现象――马克斯·韦伯曾经提到过这个观点,并且把资本主义精神与新教伦理密切联系在一起来考察。但是,这样特殊现象的绩效和原理在被广泛承认后得以普及,就成为世界性现象,就成为具有一般性文明。http://cv18.cn/iiyMFz

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包晓光 2011-02-19 11:59 于 天津 通过网站:

我们中国的股份制企业,存在国有股、集体股等等,大概也是60%—70%是不在市面上流通的。多数股票不在市面流动,企业就不容易受到股市行情左右,具有非常安定的基础。另外,从国际竞争的角度来看,其他国家的企业要进行并购也非常困难。 http://cv18.cn/iiyMFz

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包晓光 2011-02-19 11:57 于 天津 通过网站:

派阀政治也会带来问题,例如机会主义倾向,例如腐败,例如无原则的妥协。要防止或者减轻这类弊害,司法独立至关重要。正是独立的司法权可以确保各种互动关系按照明确的、公平的规则来构建,可以防止一党长期执政造成骄横跋扈,从而也就可以为上述种政治格局的提供最有力的正当性根据。http://cv18.cn/iiyMFz

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包晓光 2011-02-19 11:56 于 天津 通过网站:

一般而言,假如某个政党希望在民意支持下长期执政,那它就势必要变成全民政党,尽量代表全体公民的利益。但是,在社会多元化之后,全民的共同利益很有限,在大多数情况下,不同利益群体会有不同的诉求。……所以多党制的主张和制度设计应运而生。http://cv18.cn/iiyMFz

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包晓光 2011-02-10 13:36 于 天津 通过网站:

在佛教看来,理性是人类的第六识,欲性是人类的第七识,欲性具体表现出来的,就有贪嗔痴慢疑等等。这些心性上的种种麻烦,就是我们智慧上的障碍。冯学成老师:体会中庸 第十五讲 诚明尽性之道

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包晓光 2011-02-10 11:00 于 天津 通过网站:

是故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗 》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。尊经阁记 王守仁

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