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见解
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包晓光 2010-08-24 14:56 通过网站:

乱撒明珠颗颗晶,走盘应不贵金声。 谁家女子能针线,一串穿来不剩星。 宋·无庵全

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包晓光 2010-06-27 19:18 通过网站:

再用佛教唯识学的话说阿赖耶识无处不在、涵盖宇宙,因为阿赖耶识具“一切种”,就是过去现在未来,十方世界的一切一切都蕴藏在其中。它又把我们自己变为“见分”和相分”两部分。天地万物都是我们的“相分”,我们的精神内容也是我们的“相分”,所以这个就无处不在。那么我们的“见分”呢?这个能知能见的主观精神,更是如影随形与我同在,当然也无处不在。(此段与上段分别摘自于冯老师的:禅说庄子之《知北游》)

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包晓光 2010-06-27 09:41 通过网站:

“一切智智”就是让你“善能分别诸法相”,对万事万物要了然于胸。但同时又不要“妄生分别”,能“于第一义而不动”。实际上是不要在烦恼性上去“妄生分别”,“妙观察智”就是让你多多益善,就是让你能够“分别”一切,让你比任何人聪明,比任何人都智慧。所以我说佛法也不是拒绝世间学问,它要把世间学问变成自己的“妙观察智”,变成自己的一切“智智”,为什么讲“无分别”呢?是要我们在烦恼性上不动心,这样才行。

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包晓光 2010-06-21 08:41 通过网站:

般剌脱因问:“什么是究竟法?”明本说:“这究竟之法,当知自心无凡无圣,离凡圣之见解,则与自心相应;自心无爱无憎,离爱憎分别,则与自心相应;自心无取无舍,离取舍之情,则与自心相应;自心乃至无一切善恶动静造作等,若能一切俱离,则与自心相应。”http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100joyx.html

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包晓光 2010-06-21 08:29 通过网站:

“不但经教文字不同于达摩直指之理,且如禅宗门下,自二祖安心、三祖忏罪、南岳磨砖、青原垂足,以至于擎叉滚球、用棒使喝,及一千七百则机缘,无不是直接了当,用不着你费半点心思去理会,一切现成,与自己也无半点隔碍。你若不能这样在自己身上直下领悟,却在经论的文字中理论中去用功,这就是谓杂毒入心,如油入面。须知此事无你用心处,无你著意处,无你措足处,无你下手处。直须向自己身下挪步,一踏到底,才能相应。”

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包晓光 2010-06-05 10:34 通过网站:

“天地者,万物之父母也。合则成体,散则成始”……阴阳就是“万物之父母也”。这阴阳二气“合则成体,散则成始”。什么叫“合则成体”呢?也就是佛教里所说的因缘合和而成,宇宙自然社会没有什么事物不是因缘合成的。什么叫“散则成始”呢?“散”就死亡了嘛!《中论》里说:“物从因缘,故不有;缘起,故不无”……所以,“散”了就成“始”,新生事物就开始了嘛!(节选自《禅说庄子---达生 第一讲》)

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包晓光 2010-06-05 10:29 通过网站:

“夫形全精复,与天为一”,如果我们的形、神都能够完满,那么我们就能够与天地造化为一。这是道家修为的最高境界,并开启了后来道教“性命双修”的先声。性命双修,修性就是在观念上、思想上要有对道的体悟;而修命则是在身体上通过丹道类的修炼,使之“物而不化”,达到长生久视的状态。后来道教的神仙派、丹道派基本上都是因循这条路走的。(节选自《禅说庄子---达生 第一讲》)

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包晓光 2010-05-18 13:41 通过网站:

萨伊总结道:“所谓生产不是创造物质,而是创造效用。”萨伊的效用价值论是边际效用价值论的源泉,从而是价格理论和微观经济学的重要渊源;萨伊的生产三要素理论和三位一体分配公式是现代经济学的重要构成内容;萨伊定律是现代微观经济学最重要最核心的教条。节选自:http://www.chinavalue.net/Blog/355810.aspx

政经 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-03-24 10:36 通过网站:

交易,本来是指乾坤二卦、阴阳二气之间的交互作用,由此产生各种各样的变化。商品交易也是如此,通过物资的交易,也产生各种各样的人际关系和变化。《易经·系辞》通讲(一三O)

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包晓光 2010-03-24 10:21 通过网站:

为什么伏羲氏又称为包牺氏呢?包字通“庖”,指的是厨房;羲字也通“牺”,指祭祀用的牲畜。 神农氏为什么叫炎帝?从五行主运的角度说,伏羲氏时代是木运主世,到了神农氏的时代,木生火,变成火运主世。因为神农氏得了火德之正,所以称为炎帝。《易经·系辞》通讲(一二九) 从伏羲的木德主运到神农的火德主运,再到黄帝的土德主运。土德主运,土色为黄,所以这位帝王称为黄帝,即黄色之帝。通讲(一三0)

历史/哲学 | 转发(0) | 评论(0)

包晓光 2010-03-23 10:31 通过网站:

中华文明是从伏羲氏开始。巽木生风,巽卦为木、为风,所以伏羲氏就以风为姓。后世认为他对人类文明的功绩很大,其“德合日月之明”,所以又称其为“太昊”,昊从字形上看,就是如日在天嘛。 《易经·系辞》通讲(一二七)

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包晓光 2010-03-21 08:08 通过网站:

傅大士 一日,大士披僧衲、顶道冠、趿士履朝见。帝问:【是僧耶?】士以手指冠。问:【是道耶?】士以手指趿履。问:【是俗耶?】士以手指衲衣。(注:大士此举表示儒释道三家本是一体,故至今双林寺塑的大士像仍是头顶道冠,身着袈裟,足登靸履。)

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包晓光 2010-03-20 12:01 通过网站:

浩然之气者,即遍满法界之体性也,体性既满法界,则万物皆在我包罗之中,无一而不备。可见其悟入之浩大,与真体内充之力量矣。养者,保持而勿失此浩然之气也,尊为亚圣,允无愧色。

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包晓光 2010-03-20 11:50 通过网站:

(一)世间一切形形色色,不论为物为境为事为理,乃至心中一切见,都属于色,而世间一切形形色色,不论为物为境为事为理,乃至心中一切见,都属于空。   (二)色本不有,因缘会合而有,故知为空,空本不立,因色而见空,故空由色而显。

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包晓光 2010-03-07 15:18 通过网站:

“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”把这几个东西记清楚了,实际上就把一个“河图”记清楚了。《通讲87》

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包晓光 2010-03-07 11:06 通过网站:

中孚卦九二爻,其核心是“言行,君子之枢机。”根本就是要把诚信的精神体现在言行上面;同人卦的九五爻,讲如何找朋友,“二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰”。(《通讲72》)

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包晓光 2010-03-05 12:37 通过网站:

比如,开灯见到的是明,关灯见到的是暗,眼识有明有暗,而见性无明无暗;睁眼见到的是明,闭眼见到的是暗,眼根有开有合,而见性无开无合;有眼可以见明见暗,瞎眼什么也见不到吗?非也,瞎眼依旧可以见到暗,眼根有生住、有坏灭,而见性无生住异灭。眼识依眼根、色尘、如来藏等诸缘而有,如眼根、色尘一样,均为因缘生灭法;而见性则是不生不灭的非因缘法。

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包晓光 2010-03-05 12:37 通过网站:

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识只是见性、闻性、嗅性、尝性、感性、觉性(自性的别名)的功用,是因缘生灭法,而见性、闻性乃至觉性等体,则是非因缘、不生不灭法。

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包晓光 2010-02-28 16:07 通过网站:

《大学》:“德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。”

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包晓光 2009-11-27 09:43 通过网站:

几缕云烟弥天际,一片静水映落霞。小雀惊起夺路去,芦花万点掩农家。

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