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见解
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包晓光 2011-01-27 15:52 于 天津 通过网站:

一片白云横谷口,几多飞鸟迷却林

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包晓光 2011-01-26 14:53 于 天津 通过网站:

西汉治乱,王莽也是朝纲先乱;东汉末大乱,黄巾起义,宦官和外戚争权夺利引来了董卓、曹操。西晋有“八王之乱……唐代之乱也是乱在内部,内部腐朽了,包括安史之乱也是内部朽溃引起的,中央和地方诸侯之间闹;洛阳最后在唐代乱也是宦官朝政之间闹,最后的黄巢起义也没有成功,还是自己闹乱的,内乱引起的天下衰败。http://cv18.cn/QfQNNz

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包晓光 2011-01-24 20:26 于 天津 通过网站:

何谓体?原有此事,见到有此事,当然证此事;体也。何谓用?原无此事,需要有此事,当然行此事;用也。http://cv18.cn/v6nymi之三最后一段。

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包晓光 2011-01-20 23:51 于 天津 通过网站:

天在道家思想里,就是大道自然妙性的总和,人就是人之妙性的总称,二者的完美相应就是天人合一的全部含义。http://cv18.cn/uYZFza

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包晓光 2011-01-19 18:33 于 天津 通过网站:

下面,“曰:‘予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪 ,罪在朕躬。’”成汤说了这番话。“履”是他的名字,他说:“我这个不中用的人啊,我用黑色公牛作为祭祀,在这里明明白白地禀报光明而伟大的天帝。“敢昭告于皇皇后帝”——这里的“后”不是皇后的“后”,在上古时期,“后”是比王、皇、帝更早的一种称谓。到了周以后才把“后”变成王后的“后”。同前

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包晓光 2011-01-19 18:29 于 天津 通过网站:

什么是“天之历数”?按常规来说,天之历数就是历法。……当然,这个历数还不仅仅是指节气历数,实际上它还代表了阴阳、日月运行之数,而且还包括了政治统筹之术,这些都可以称为“天之历数”,“天之历数”在谁的手里谁就是天子。当然,按传说的注释,这个“历数”是尧舜上下帝位的传递,但这样解释就把这个道统和法统的授受过程的神圣性降低了…… http://cv18.cn/EVzquy

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包晓光 2011-01-19 18:25 于 天津 通过网站:

所以,尧到了晚年禅让给舜,就说了这么几句话:“天之历数在尔躬,允执阙中。”——天下的大命已经落在你身上了,你要执著于信,而且还要中道而行。这里“允”作“信”讲,始终不迁,言行相符,就是信,也就是“仁义礼智信”的“信”,对于“信”,我们一定要牢牢地把持住,不能放松;而且要行中道,不能左不能右,不能偏不能倚,不能过也不能不及。http://cv18.cn/EVzquy

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包晓光 2011-01-18 09:12 于 天津 通过网站:

以前本光法师就经常说:“正心就是明心,诚意就是见性;儒家所说的正心诚意,就是禅宗说的明心见性”。http://cv18.cn/NZFVzu

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包晓光 2011-01-16 11:59 于 天津 通过网站:

唐宋传奇《虬髯客传》:虬髯客看到隋炀帝荒唐,天下大乱,于是乎准备逐鹿中原,但他望到太原有天子之气,听人说李世民很了不起,就专门到太原去看李世民,当时李世民才十七岁,一见面,虬髯客这个大丈夫不由得为之气馁…李世民的堂堂之气把他压倒了,他感觉到“难与并为仁矣”,所以后来他主动退避三舍,不与李世民争天下了。http://cv18.cn/z2uayy

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包晓光 2011-01-16 11:51 于 天津 通过网站:

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”这一章大家都很熟悉,这里的“优”一般作“优秀”讲,当然也有优秀的意思在里面,不过从原文的注释上来看,“优”是有空闲、有余力、优哉游哉之意。 http://cv18.cn/z2uayy

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包晓光 2011-01-16 11:44 于 天津 通过网站:

孔夫子……困于陈、蔡时,匡人要与他签定条约,不准他到卫国去,他也很好说话,好好好,我签,我签,我不去,结果孔夫子脱离了围困,还是要到卫国去,有人问:你刚刚签约保证不到卫国去,怎么这么快就毁约呢?孔夫子说:“他们强迫我签不平等条约,我为什么要遵守呢?”所以说“小节可以出入”,如果我们平常把“仁义礼智信”当成了捆绑自己的绳子,拴得太死了,就没有生机了。http://cv18.cn/z2uayy

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包晓光 2011-01-16 11:33 于 天津 通过网站:

说到“三变”,我们知道宋朝有个著名的词人柳三变——柳永,他在宋仁宗景佑元年考中了进士,又善填词,很了不起,宋仁宗十分喜欢他的词,经常在宫中让宫女演唱柳永的词。http://cv18.cn/z2uayy

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包晓光 2011-01-16 11:29 于 天津 通过网站:

我们看有修养的人,不管是男的还是女的,只要他有一定的修养,一般人是不敢冒犯他的。为什么呢?因为他身上有一种独特之气,用孟夫子的话来说,就是浩然之气,至大至刚,一般的小人、邪道之人不可以侵犯他,也没有办法侵犯他,所以说“望之俨然”,君子使人望而生畏。http://cv18.cn/z2uayy

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包晓光 2011-01-16 11:23 于 天津 通过网站:

所以老话讲,修道的人法、财、侣、地缺一不可。同样的道理,“君子学以致其道”——君子必须通过学习,才能获得他所追求的道。这里的学包括了修,学修是一体的,学修不能分家,孔子的学问是以修养为学问而不是以知识为学问。 http://cv18.cn/UrYVJb

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包晓光 2011-01-14 09:40 于 天津 通过网站:

,《高僧传》记载:唐宪宗长庆年间,杭州刺史白居易到西湖参访鸟巢禅师,问道:“禅师坐在百尺松枝鸟巢之上,所居太险,何不下来上座?”禅师说:“太守所居尤险。”白居易又问:“平生脚踏实地,有何险处?”禅师说:“薪火相煎,识性不停,生死相续,岂非险处?”白居易一听,打了个冷颤,于是请教禅师:“那我该怎么办才好呢?”禅师回答说:“诸恶莫作,众善奉行。”http://cv18.cn/uMVjAj

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包晓光 2011-01-14 09:39 于 天津 通过网站:

我们应该经常、反复地检点自己、总结自己。作为一个君子,作为一个有事业心的人,作为一个有敬业精神的人应该做好这种日常功课,善于总结过去,才会善于规划自己的未来。过去不外乎主观和客观的关系,未来也是主观与客观的关系,自己与外部环境的关系,怎样把这些关系料理好,料理到位,使自己以后的事情做得更顺一些,做得更好一些,这需要我们不断加以总结的。 http://cv18.cn/uMVjAj

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包晓光 2011-01-11 13:17 于 天津 通过网站:

子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”译文:子张问:“什么叫四种恶政呢?”孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求成功叫做暴;不加监督而突然限期叫做贼,同样是给人财物,却出手吝啬,叫做小气。”http://cv18.cn/M3qEZz

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包晓光 2011-01-10 11:12 于 天津 通过网站:

如何理解“唯女子与小人为难养也”?杜先生回答得很高明,他说:孔夫子这句话是政治判断,并非生活判断,也不是性别判断,孔子是站在政治意义的角度来说这句话的。http://cv18.cn/aQNZNf

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包晓光 2011-01-10 10:14 于 天津 通过网站:

南朝陈后主陈叔宝所作的《玉树后庭花》就是这类靡靡之音,传说陈灭亡的时候,陈后主正在宫中与爱姬玩乐,陈王朝灭亡的过程也正是此诗在宫中盛行的过程,《玉树后庭花》遂被称为“亡国之音”。难怪后来杜牧在《泊秦淮》中写道:“商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。”感叹《玉树后庭花》这样的靡靡之音使陈朝寿终正寝了。孔夫子“恶郑声”正是维护礼乐尊严之举。 http://cv18.cn/FZjQJr

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包晓光 2011-01-08 17:32 于 天津 通过网站:

所以说,诗“可以兴”,诗可以激发人的性情。同时,《诗》“可以观”,指导我们对社会、对周边环境的观察。《诗》“可以群”,让你结交到志同道合的朋友,特别是古代文人之间的交往,如果你连《诗》都背不出几首,那是没有资格与文人打交道的,也会被看作没有文化的人。另外,《诗》“可以怨”,可以用来讥讽时政。 http://cv18.cn/mmMRRj

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