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见解
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包晓光 2010-12-14 10:54 于 天津 通过网站:

在这里我们还要看到,“兴于诗”是少儿兴于诗,“立于礼”是成年人才立于礼,“成于乐”是老年人才成于乐。http://cv18.cn/vIVrEn

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包晓光 2010-12-12 18:22 于 天津 通过网站:

我就说这个文质彬彬很难做到,很难有人能够在任何情况下都做得四平八稳;既然在这种不可兼顾的情况下,那么一个人就应该耿直一点,本朴一点,木讷一点。如果一个人文的方面过多了,就会显得有些飘,有些浮……义,是外在性的,如见义勇为、多做公益事业等等——《易经·坤·文言》也提到此,就是“君子敬以直内,义以方外”,可以对照着看看。http://cv18.cn/263Ija

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包晓光 2010-12-07 12:17 于 天津 通过网站:

我经常反复地讲“众妙之门“,包括此时的这一段都要让它回归到我们心念这扇门之中。我们思想意识的这道门户,就是一个皮口袋,我们的心在哪里动?一呼一吸出入之门在哪里呢?这个出入之门就是我现在正在注意、现在正在留意的一念。如果离开了自己当下的这一念,离开了活生生的思维本身,万物在哪里?……没有。思想的阀门,一旦被打开就如这里所说的,“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出”。《道德经》第十讲

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包晓光 2010-12-07 10:13 于 天津 通过网站:

一个人有了“己所不欲,勿施于人”的修为和素养,才能做到“在邦无怨,在家无怨”。在春秋战国,诸侯称邦,这里的“家”是指士大夫的采邑,不是指自己的小家。“修身、齐家、治国、平天下”中的“齐家” 也不是我们现在所说的三口之家,五口之家,而是指诸侯在自己邦国里的封邑。http://cv18.cn/U3mQVr

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包晓光 2010-12-04 11:27 于 天津 通过网站:

‘六根虚静’:受阴尽的时候,六根无所受了;没有领受,所以就虚了。想阴尽了,没有妄想;没有妄想,所以就静了……这个时候,这六根也没有所领受,也没有妄想各处跑了,‘无复驰逸’:行阴尽了,已没有迁流变化。行阴的迁流变化,好像波浪,常流不断的。那么现在行阴这种微细的动元也没有了,所以就无复驰逸……因为在行阴尽了,这个生死已经了了,所以这因果也就断绝了。http://cv18.cn/vm22Ab

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包晓光 2010-11-30 10:30 于 天津 通过网站:

‘惟一精真’:惟一的是什么呢?就是精真的这种念。这个念是什么呢?就是第八识,这个惟一精真就是第八识。这个时候,把前六识、七识,都没有了。到了这个地方,就到第八识,这一转就是佛的大圆镜智。所以现在到这个地方,他还没有转哪,这是惟一精真。 http://cv18.cn/zyMrAv

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包晓光 2010-11-21 15:31 于 天津 通过网站:

采太阳的精华要在早上卯时,太阳在地平线下还没有上来,初一、初二、初三,三天可用。如果碰到下雨阴天就没有用了。所以都要在山顶上,高空里头,看到太阳刚刚跳上海面,跳上地平面,金红色圆圆的,这个时候眼睛对着,眼神同呼吸都采收这个太阳精气到自己身上来。采月亮的精华,要在每月阴历的十四、十五、十六半夜子时。 http://cv18.cn/J32a6j

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包晓光 2010-11-21 09:32 于 天津 通过网站:

庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣,吾将曳尾于涂中。”《秋水》

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包晓光 2010-11-17 10:58 于 天津 通过网站:

先秦末期对整个国家学术思想的总结,第一是《庄子·天下篇》,第二是《荀子·非十二子》,这些文章对先秦的文化,各家各派的学术思想进行了一番总结。到了汉初,在原有《庄子》和《荀子》的基础上,再加总结,并结合“文景之治”的成功政治经验,来总结各家各派的思想和社会实践,那么就是司马谈的《论六家要旨》了。http://cv18.cn/Ebuayi

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包晓光 2010-11-14 09:44 于 天津 通过网站:

南泉和尚说:“平常心是道。”就这一句,我在发挥的时候,就把心经里面“不生不灭,不垢不净,不增不减”用进去了。怎么用进去的呢?就是我们对世界上的种种现象引起的种种念头,不要妄加生灭……说别人好是净,说别人不好是垢,我们思想里面经常都处于垢净状态。我们要按照心经里面说的不垢不净去做,让自己的思维保持一种平常心,一种平常的状态,不对外部事物妄加垢净和增减。http://cv18.cn/UrIfM3

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包晓光 2010-11-12 15:22 于 天津 通过网站:

佛教的经典中讲有两种烦恼。一种是见所断烦恼,有些经教里谈到过这样的境界,明心见性可以把我们知见上的烦恼见一刀两断,称之为“见所断烦恼”。在第六识上下功夫,通过对般若的修行,增长自己的智慧,突然破参,就可以达到断“见所断烦恼”的状态。云门说宝镜 之九 特立独行之宗门作略

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包晓光 2010-11-09 09:36 于 天津 通过网站:

“昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝。”以前,尧舜禅让,受到了后代人的歌颂。“让而帝”,就是因礼让天下而当天子,并为后世所赞颂。但是战国的时候,燕王哙宠幸他的相国子之,也想学尧舜把王位让给子之,就遭至了国家的大乱。禅说庄子--秋水 第六讲

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包晓光 2010-11-08 09:44 于 天津 通过网站:

面对一切法,实际只有一个评判的标准,就是一个有所得,一个无所得。有所得的,绝对是邪法。无所得的,绝对是正法。就这么一个评判标准。你说我今天学了,有所得了。我学了一肚子,又见光了……我今天收获很丰富的。邪!走邪了,决不客气。你说无所得,哎呀!我什么都不得,无所得。那恭喜了!不懂,就把这个不懂守住。这个不懂最好。因为“至德不得”啊!出处同前

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包晓光 2010-11-07 12:15 于 天津 通过网站:

和,其实是一种动态平衡,包括左的右的、对的错的、离心的向心的……

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包晓光 2010-11-06 08:13 于 天津 通过网站:

“高度集权”乃政治上的权利与义务之极端组合。

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包晓光 2010-11-04 09:06 于 天津 通过网站:

圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中说到有两种顿悟,其一是“化仪顿”;其二是“逐机顿”。禅宗内的开悟属于“逐机顿”,只释迦佛在菩提树下那一悟是“化仪顿”,一悟成佛。圭峰大师认为“逐机顿”是顿悟,但需要悟后起修。因为虽然开悟了,但成佛的功德尚须积累;虽然见到了自性本自清净,本不生灭,本自具足,本不动摇,能生万法,但一切都是因地上的,并不是在果位上与佛一样了。云门说宝镜之六 密不透风的曹洞纲宗

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包晓光 2010-11-02 17:27 于 天津 通过网站:

第八识是保险库,是一个库房,它是“恒而不审”的,它是一个不分别的,像一个大仓库什么都装。第六识是“审而不恒”,它清楚、明白,但是它要休息、睡觉,其中有时间、空间的作用。就像读一本书,第六识在起作用,我们必须一页一页地看完,不可能一本书我一眼看完,我们必须通过时间,一个字一个字地来看,这是第六识起作用,所以说它是“审而不恒”的。云门说宝镜之二 从临济祖师的法语入手

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包晓光 2010-11-02 15:13 于 天津 通过网站:

如果他在语言上对你张狂、对你放肆、对你非礼,那么你在他的心目之中,已经毫无份量可言,毫无交往可言,那还有什么朋友的可能性吗?一切也就不存在了。漫说《尚书?洪范》“敬用五事”之“言”(下)

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包晓光 2010-11-01 11:14 于 天津 通过网站:

“寝不尸”,自古中国对睡眠就有“侧龙卧虎仰摊尸”一说。“侧龙”就是蜷侧着身睡觉,像龙一样自然蜷曲,为上乘睡姿;“卧虎”就是像老虎那样趴卧;“仰摊尸”是仰面睡觉,四肢摊开,就像死尸一样,这种睡法不吉利,不吉祥。走近《论语》之三十一

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包晓光 2010-11-01 10:38 于 天津 通过网站:

赵州参南泉和尚,问:“如何是道?”南泉和尚说:“平常心是道。”……赵州又进一步问到:“还可趣向也无?”意思是说我们能不能认识它……?南泉和尚又说:“拟向即乖!”意思是不行,一旦你想去认识它、把握它、掌控它,那么就必然走到岔路上去了。赵州又问:“不拟争知是道?”……南泉和尚则回答:“道不属知,不属不知;知是妄想,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚廓然荡豁,岂可强是非耶。”走近《论语》之二十九

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