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见解
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包晓光 2010-11-01 10:15 于 天津 通过网站:

音乐在中国有非常悠久的历史,庄子在《天运》一篇中就写道:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑;荡荡默默,乃不自得。”早在五千多年前,轩辕黄帝有咸池之乐,之后帝喾(k?)有六英之乐,颛顼(Zhuān Xū)有五茎之乐,尧有大章之乐,舜有箫韶之乐,禹有大夏之乐,殷有濩之乐,周有勺之乐,又名大武……,如此丰富多彩。走近《论语》之二十八

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包晓光 2010-10-31 18:52 于 天津 通过网站:

“我叩其两端而竭焉。”……孔夫子放下一切成见,很虚心,也就是以“空空如也”的状态去听。什么是两端?是和非、有和无、前和后、因和果、上和下、左和右等等都是“两端”,我们要善于在问题两端之中去运行,通过观察、分析、演绎,最后得出相应的判断……因此“叩其两端”是人类思维的一个窍门,我们要善于使用这种窍门,生和死、利和害、得和失、贫和富、贵和贱、存和亡等等这些也都是两端。走近《论语》之二十七

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包晓光 2010-10-31 18:08 于 天津 通过网站:

汉以后皇帝的老师分为三等,最高者称之为太师,次一等称之为太傅,最末者称之为太保;太子则只有二师,即太子太傅、太子太保。当年岳飞最后加官进爵时就被封为太子太保,而太师就只有皇帝才有,历史上能够晋升为太师的人极少,三国的司马懿都还只是太傅。不过在春秋战国时期,太师则只是乐官的官名。走近《论语》之二十六

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包晓光 2010-10-31 12:17 于 天津 通过网站:

从东周、两汉一直到清代,凡是搞神通的基本上都是预后不良,如东汉末期五斗米教的黄巾起义、北宋末年利用食菜教的方腊起义、元代的白莲教、清代的太平天国、义和团等等……因此“子不语怪力乱神”……宋、明、清这几代在这方面就很严格,如果地方衙门发现在其管辖范围内有人撒豆成兵,呼风唤雨,既不是和尚也不是道士,这类人一旦抓住立即就地正法,无须向上报告等待审批……走近《论语》之二十一

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包晓光 2010-10-31 11:56 于 天津 通过网站:

《史记》:孔子学鼓琴于师襄子,十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣,未得其数也。”有间,曰:“已习其数,可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间,曰:“已习其志,可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜,曰:“师盖云《文王操》也。”

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包晓光 2010-10-31 10:19 于 天津 通过网站:

“水是眼波横,山是眉峰聚 。欲问行人去哪边,眉眼盈盈处。”王观(北宋)

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包晓光 2010-10-27 08:20 于 天津 通过网站:

“三昧”就是定、正受、等持。……本来印度翻译的“三昧”就是一个等持,心一境性就是一个定,就是我们注意力的一个方向,就是不错、不乱、等持,就是参禅入定。我们能达到这么一个不动心、不为外物牵着走的状态,才能被称之为“三昧”。云门说宝镜 之一 什么是宝镜三昧

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包晓光 2010-10-27 07:57 于 天津 通过网站:

孟夫子就说“吾不动心”……只有这个不动心才能“处之一”,才能“化而齐”。什么叫化?任随自然的造化,任随社会的变化。用“云门三句”的话来说,是达到了“随波逐浪”的境界,这是化。能化,而且能齐,什么叫齐?是无差别境界,无分别境界,这可是菩萨才有的境界啊!用庄子的话来说,这就是“齐物”,是“见独”,是道家“真人”的境界。《通书》第十八讲颜子第二十三

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包晓光 2010-10-25 09:42 于 天津 通过网站:

《中论》也就是讲怎样守中,怎样使你自己能够守中。所以,“中焉止矣”,怎样使自己在修为里达到中?前面说的“圣学公明”都是要我们守中。当然,这个守中,不仅仅是我们自己的习性,这里面谈的是“理性命”。守中是理,安住在这里就是性,这个性的轨迹展开就是我们的命。《通书》第十八讲

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包晓光 2010-10-25 09:24 于 天津 通过网站:

对于一,我们反复说了若干次,道是一,不二法门就是一,万法要归一。《荀子》里边讲究“虚一而静”,也是要得一。《庄子》里边也是讲一,《道德经》里也是讲一,孔夫子也讲“吾道一以贯之”,儒释道里边都离不开这个一字。这个一怎么理解?什么叫一,这里边说得很简单,就是无欲。《通书》第十八讲

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包晓光 2010-10-19 10:08 于 天津 通过网站:

二居下卦之中,五居上卦之中,居中就得位,而且就和……在复杂的社会关系中,尊是阳,卑是阴,君是阳,臣是阴,夫是阳,妇是阴,父是阳,子是阴,我是阳,我之外的是阴,在这里,一种复杂的相互映衬的关系之中,我们怎样得和呢?《易经》里说得很到位,得位就称为和。“阴阳理”就是得位,所以,尊卑得位,上下得位,各自安于其位,用现在的话说,就是各就各位,各就各位是理,得其理就和谐了。《通书》第十三讲 礼乐第十三

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包晓光 2010-10-17 15:35 于 天津 通过网站:

治国之术不多,也是仁义礼智信,牢牢地把这五条把握好,好好地去实施,好好地对内改造自己,对外影响环境改造环境,那么,这个道也不远,术也不多,就可以够用了。术,不外乎阴阳两端,在《道德经》里就是这样,知雄守雌,知白守黑,就这个术,多简单啊。一切法术,不外乎阴阳两途,阳就是体制,是宪法及从属于宪法的种种公布的法令。阴就是策略,策略可以延伸无穷,但是,归根到底都是阴。《通书》第十一讲 顺化第十一

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包晓光 2010-10-17 15:22 于 天津 通过网站:

所以“以仁成万物”,它是建立在政策法令的优秀上,这个优秀就是能够为整个社会怎样富起来,怎样让老百姓富起来,怎样让国家强起来,另外还有教化。《通书》第十一讲 顺化第十一

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包晓光 2010-10-17 15:17 于 天津 通过网站:

最初的图纸就在脑子里、在心里面,这个在中国的阴阳学里,叫阳生万物……阴成万物,阴,就是后得智的意思,就要在因缘之中。这个因缘,就是我们主观视线以外的的客观存在,通通称为阴。上次我说了,我是阳,你们都是阴,你是阳,我们大家都是阴,……我就是阳,其他的都是阴,为什么?我是能,其他的都是所,只有我是主观,我之外的,相对于我来说都是客观……《通书》第十一讲 顺化第十一

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包晓光 2010-10-17 15:13 于 天津 通过网站:

“天,以阳生万物,以阴成万物,生,仁也,成,义也。”上一次,我们学《易经》:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣…… 乾以易知,坤以简能。”说的就是阳生万物,阴成万物,阳是主观,阴是客观,没有主观就没有客观,没有主观的能动性,客观事物就不能得到改造。也可以这样说,阳是能动性的,生万物,心生则种种法生。念头一动,一个策划出来了。在实践中必须先有图纸,后有楼房……《通书》第十一讲 顺化第十一

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包晓光 2010-10-17 13:05 于 天津 通过网站:

“本自不生,死后亦行”:本自不生出万有,返璞归真逐波流。

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包晓光 2010-10-12 17:03 通过网站:

“泯其所以,不可方比”……“所以”……是指根、尘、识。这三者相交在一起生成万法,即所谓的“心生种种法生,心灭种种法灭”。泯其所以,也就是“心灭种种法灭……法灭并不等于灭尽。所谓的灭尽即落入断灭空,那是外道。法灭之后即是我们前面说的“万法一如”,就是“一如体玄,兀尔忘缘,万法齐观,归复自然”的境界,是不受干扰的法界自相,也就是我们法性的自相。漫谈《信心铭》第十五讲 《信心铭》让我们信什么

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包晓光 2010-10-12 16:22 通过网站:

我们做任何事都要有个尺度,任何时候都不要让自己的思维进入阴暗的角落,滑入危险的地带。这是本光法师曾经教给我的诀门秘窍。这样的例子很多……一旦钻入牛角尖,就不由自主地进入到危险地带,不然,怎么会有走火入魔的事出现呢?……还是方法错了。那么有没有什么好方法呢?有。只有这一个方法最好:“梦幻空华,何劳把捉;得失是非,一时放却”。漫谈《信心铭》第十四讲 当下一念中转烦恼成菩提

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包晓光 2010-10-12 15:40 通过网站:

说到这里,我建议大家看看《五灯会元》中百丈禅师关于“如何是心解脱及一切处解脱”的开示。我把这段抄了下来,给大家读一读,原文是这样的:(百丈)师曰:“不求佛法僧,乃至不求福智知解等。垢净情尽,亦不守此无求为是,亦不住尽处,亦不欣天堂、畏地狱,缚脱无碍,即身心及一切处皆名解脱。漫谈《信心铭》第十三讲 悬崖撒手的承担精神

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包晓光 2010-10-12 09:16 通过网站:

我们平时所说的理障、所知障,就是把“谓之一”和“一”搅合在一起了,把“指”和“月”搅合在一起了,认为“指”就是“月”。其实“指”不是“月”。月亮是月亮,“指”是一种标识,是指月的标识。所以说,理论是理论,尽管这个理论非常正确、绝对正确,但它还不是我们的真如本身。漫谈《信心铭》第十二讲 禅宗对佛教的独特贡献

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