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见解
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包晓光 2010-10-12 07:22 通过网站:

“一空同两,齐含万象。”……一就是空,空就是一……二是二法,凡圣、烦恼菩提、生死涅槃、得失是非,等等……我们学修的目的是去二得一,万法归一。众生的心思被万法牵引不得解脱,但一经见道,证悟空性之后,就万法归一了,就会发现一和二是一回事。正是因为有空,我们念头一动就有“二”,这两者合和,万象就生出来了。离开了空,就没有万象;没有万象,又哪里去找这个空?漫谈《信心铭》第十一讲 自在逍遥的大安乐法门

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包晓光 2010-10-11 16:35 通过网站:

正如四祖所说的那样:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情何处生?”其实,我们看到的种种,都是自心的转变,也就是唯识学中说的“三能变”,自心意识能变。看到与自己感情好的人心生欢喜,看到讨厌的人心生反感,然而,这两种人到底是怎样的,并不因你的喜好而定。漫谈《信心铭》第十讲 从诸法实相到万象森罗

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包晓光 2010-10-11 10:57 通过网站:

定境并不是昏沉的,也不是百不思百不想,它是清清明明的,就像这个房间里没有灯,我们马上点盏灯,光明就出来了。用佛教的话来说即是:寂而照,照而寂,寂而常照,照而常寂。这盏灯它不会、也不可能自吹自擂说:“今天我大放光明了!”它只是照,而且照到美的,美的就现前;照到丑的,丑的就现前,然而它却不会因为美丑而动心。漫谈《信心铭》第八讲 祖师禅的崇高境界

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包晓光 2010-10-11 07:53 通过网站:

“多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通”。 多言不对,多虑也不对。《信心铭》开篇即说,“至道无难,唯嫌拣择”,拣择就是多虑。我们的思维不东就西,不上就下,不喜就悲,不是烦恼就是菩提,总之,老是在两边打转转。所以,多言多虑与真如不相应。漫谈《信心铭》第七讲 在生死海中超越生死迷梦

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包晓光 2010-10-11 07:21 通过网站:

三祖大师说“止动归止,止更弥动”。这里第二个“止”,就是静的意思;前面“止动”,就是制动,这个“止”是动词,是制止动而达到静的状态,即“止动归止”。漫动是什么动?是烦恼动……所以止动归止,要制止心里的妄念,把妄想打住;制止内心的烦恼之动,使我们的心灵达到一种祥和、安宁……自己心里的躁动、盲动、蠢动是不好的,就需要止动归止。谈《信心铭》第六讲 达磨禅法的手段与力量

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包晓光 2010-10-10 16:29 通过网站:

既然是修学无上大道,我们就要“莫逐有缘”……从究竟道来说,从彻法源底的角度来说,无论善缘还是恶缘,都不能追逐!我们在用功夫时要把这个道理认死,就是莫逐有缘!虽然在修法的时候,有缘法可以引我们向上,但我们要明白不住不逐任何有缘。如果执持一法,觉得我修的这个法是最高明的法,其它法都不行,那你就会粘滞在这个地方,很难超脱、潇洒起来。漫谈《信心铭》第五讲 禅的智慧与思维陷阱

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包晓光 2010-10-10 15:56 通过网站:

我们平时的起心动念就是道场!要把道场放在这里,要在这里建立根本道场。心病还要心药医,如黄檗大师《传心法要》中云:“佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法。”二祖见达磨只图心安,看起来轻飘飘的太简单了。但禅宗的法就在这儿立起来的,就在这儿开花结果的。漫谈《信心铭》 第四讲 修行者的时节因缘

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包晓光 2010-10-10 13:52 通过网站:

如果一个人在梦境中还能作得了主,那么他的见地就可以说是入根了……《中庸》里说:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”……在无人监督的情况下,在自己心思放逸的情况下或许会冒点杂念,这也是人之常情。每个人都会处在这个状态之中……然而,这就涉及到如何对我们的身心性命进行全面质量管理的问题。很多祖师都在谈这个问题,命根不断,这是一个大问题。漫谈《信心铭》第三讲建立人生的根本道场

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包晓光 2010-10-10 12:23 通过网站:

我们都知道,修行好的人不动心。不动心并不等于没有这个心啊!老和尚看到漂亮的、看到有钱的还是欢喜,但他有修行,他不会动心,不会跟着跑,不去追,不去贪。如果说没有这个心,那这个人就是木头雕的,泥巴塑的。圣人与众生区别的关键在于,面对事物是动心还是不动心,用佛教的话说,就是怎么了境的问题。了境不是简单地否认,认为没有这个境。《信心铭》第二讲心地法门的关键

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包晓光 2010-10-10 11:15 通过网站:

在我们说“留心、留意”的时候,你想过没有,是谁在留心?是谁在留意?这个“留心、留意”本身又说明什么呢?当我们说“要警醒自己,随时提起正念”时,恰恰就是这个念头本身,它比前前后后所展现的种种想法、念头要重要得多!在此,我提醒各位:就是这一念的发起——当我们提醒自己要留意时,这个留意本身,它比留意的对象,比我们前后所思所想的一切都要命!漫谈《信心铭》第一讲:学习《信心铭》的基础

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包晓光 2010-10-10 09:48 通过网站:

《太极图说》续言:「太极动而生阳;动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。」

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包晓光 2010-10-10 09:06 通过网站:

“一阴一阳之谓道”,要想获利就得贡献出优质产品。富人只是暂时地管理并享有其中一部分财富而已。“一阴一阳之谓道”,所以,巴菲特、盖茨等人勇于慈善。

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包晓光 2010-10-10 09:05 通过网站:

所谓阶级斗争,根本上是两大对立人群的利益之争,比个人利益之争的范围大了些。不论是资本家还是企业家,经营的目的也是逐利,所谓竞争就是逐利之争。

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包晓光 2010-10-10 08:36 通过网站:

“反者,道之动”:道,动而生万物,故曰:顺道成人,逆道成仙。返归于道,需要“损之又损”……

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包晓光 2010-10-09 15:52 通过网站:

真正见道,就是见到寂然不动的那个心。无论你打坐也好,不打坐也好,有念也好,无念也好,并不妨碍它寂然不动……生也有它的因缘,灭也有它的因缘,因缘来来去去,心地还是你的心地,它可以容纳这个,也可以容纳那个,它会生无穷无尽好的,也会生无穷无尽不好的,这些都仅是心地上的一些烟云,梦幻泡影而已,我们就要看到它寂然不动的这个东西,把它确定下来,这个就是诚。《通书》第四讲 圣第四

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包晓光 2010-10-09 10:57 通过网站:

但是这个“思”实际上包含了思维和情感,既包含了理性部分,又包含了非理性部分。……思维,理性思维,逻辑思维,严格来说这些思维大多数是属于科学家、哲学家们,特别是搞数学、物理、化学、工程的这些人,他们的逻辑性强,因此他们较多地属于理性空间。而从事文学、艺术的这些人,情感空间则要丰富得多,理性空间可能相对要薄弱一些。 漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“思”

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包晓光 2010-10-09 10:41 通过网站:

周武王克殷后,要收集先王典籍,从尧、舜以来,至夏、商历代以来的档案文献……殷纣王的叔叔箕子是朝鲜最早的祖先,后来周武王封箕子于朝鲜,两汉的时候称之为箕子朝鲜……周武王把身为囚犯的箕子放出来,并非常虔诚、谦虚的向箕子请教,箕子这才把历代政治兴亡的关键——洪范九畴,即治理国家的九种大法,用现在的话讲就是宪法九条。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“听”

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包晓光 2010-10-09 10:24 通过网站:

说话声音高别人听起不舒服,音阶高是不吉,必须把音放低下来;声音阶高的人说话一定在喉结,所谓“声发于喉者多凶;声发于丹田者祥和”,因此我们说话运气要善于使用丹田,不要用之于喉。专门学习唱歌的人都知道用声带来唱歌简直是笨人一个,几分钟就使声带撕裂、出血,善于掌控的人就不会使用声带而是用丹田。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“视”

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包晓光 2010-10-09 10:12 通过网站:

 在佛教里,特别是在佛教唯识学中,对我们的眼睛和眼识的形成作了相当详细的介绍。作为一般人经常都在运用我们的眼睛,但是我们的眼睛怎样为我们工作?为什么会这样工作?对此肯定都是一片茫然。佛教认为必须具足九种缘,我们的眼识才能生起。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“视”

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包晓光 2010-10-09 08:54 通过网站:

我们要对语言的类型进行一些分析,简单来说语言可以分为几大类:有的语言很粗、有的语言很俗、有的语言很雅、有的语言很略(比如相声、小品)、有的语言很虚、有的语言很实、有的语言很正、有的语言很邪。佛教就认为语言有“显、密、真、假、偏、圆、中”等等。我们在日常生活之中,可以对语言中的粗、俗、雅、略、虚、实、正、邪、刚、柔等等去细心体会一下。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“言”(下)

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