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见解
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包晓光 2010-10-09 08:00 通过网站:

古人有云:“上相望神,其次望气,再其次看相”,看相是最低层次的识人功夫,真正功夫纯熟的人根本用不着看相,大家坐在一起,他就能感觉出你身上所释放出来的信息:是善、是恶、是大、是小,是向上还是向下,对这些非常敏感。因此我们应该留心怎样使自己具备这种敏锐性。漫说《尚书·洪范》“敬用五事”之“貌”(上)

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包晓光 2010-10-08 19:05 通过网站:

庄子曰:恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物故有所然,物故有所可。无物不然,无物不可。

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包晓光 2010-10-08 18:05 通过网站:

我们面对自然、面对社会、面对自己周边的人和事,如果能用大公之心来面对,那就可以称得上大巧、大智。真正的大智、大巧,就是大公之心,就是无我之心。人之所以有这样或那样的麻烦。就是因为不能真正地做到大我,不能真正地放下小我而回归于大我。荀子《天论》讲记(四)

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包晓光 2010-10-08 12:39 通过网站:

易经说:“天道变化,各正性命”,“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”性,按照我们现在的话说,就是一个人的性情结构,用佛教的话来说,性就是第七识——末那识。《通书》第三讲(下)

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包晓光 2010-10-08 09:03 通过网站:

“养一之微,荣矣而未知。”道家学说讲究“抱朴守一”,荀子也受到了道家思想的影响。我们凭什么养一?一是什么?什么又是朴?道家谈炼丹道术,那什么是丹道?丹又是什么?在《尚书》里谈唯精、唯一,这里的精又是什么?一又是什么?实际上就是我们前面所说的“虚一而静”,我们就是要养“虚一而静”而达到精微之处。荀子《解蔽篇》讲记(七)

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包晓光 2010-10-08 08:38 通过网站:

“出令而无所受令。”心只会发出命令而不会接受其他的命令。这是从心的原本功能上来谈,我们的心独来独往,不受其他的陶冶。我们心里有很多很多的思想念头在其中来来去去,都是“出令而无所受令”。荀子《解蔽篇》讲记(六)

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包晓光 2010-10-08 08:21 通过网站:

“虚、一、静”是同时发起的,并不是只有一个“虚”,或是只有一个“一”,甚或只有一个“静”。从对心的功能区分上来看是有三个方面,但实际上是一回事,是三位一体的。荀子《解蔽篇》讲记(五)

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包晓光 2010-10-07 21:37 通过网站:

孔子在《论语·子罕》中有云“子绝四:无意、无必、无固、无我。”强调人自身应该要从四个方面来校正自己的思维。“无必”就是要排除自己的武断,无固是要清除自己的固执性,无意是消除自己的主观性,无我是消除自己嗜好方面的色彩,避免以自我为中心。总之就是要把自己的主观,固执,孤傲,片面等不良因素扫除出去,才能使自己处在一种清醒的、干净的、宁静的思维状态之中,否则心有窒碍,就不得圆融。荀子《解蔽篇》讲记四

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包晓光 2010-10-07 21:16 通过网站:

在先秦法家思想里面主要包括“法”、“术”、“势”三个方面。讲“法”最早是从春秋的管仲开始,“法”是衡量人们思想行为的标准和必须遵守的行为规范。但是如果只是单纯讲“法”就显得过于僵化,如何才能把“法”用活呢?对于统治者来说就需要在“法”的基础上加上“术”。 荀子《解蔽篇》讲记(三)

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包晓光 2010-10-07 20:50 通过网站:

读过《通史》,就可以知道商代其实是中国历史上最平稳发展的年代,其延续时间超过了周朝,周朝虽号称八百年,但实际上西周只有两百多年的历史,到了春秋战国时期,东周天子的所谓号令天下就已经名不副实了,因此周朝真正有效地行使天下共主的权力就只有两百多年。 荀子《解蔽篇》讲记(二)

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包晓光 2010-10-07 20:12 通过网站:

佛教认为人的知识、心理可以分成五个方面,即五见:身见、边见、邪见、禁见、和见见,称之为身、边、邪、禁、见、这五种见。荀子《解蔽篇》讲记(一)

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包晓光 2010-10-07 17:10 通过网站:

《中庸》里说:“无见乎隐,无显于微,故君子慎其独也”,在宋元明清这几代,中国的士大夫们都把“慎独”两个字写在自己的书斋里、客厅里、衙门里。为什么呢?提醒自己慎独。慎独就是在“几”字上大做文章,就是要把自己的举心动念把它控制住,使它有个良好的发动,使它趋于善,而不趋于恶。《通书》第三讲(上)

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包晓光 2010-10-07 16:19 通过网站:

我在讲“圣,诚而已矣”,“诚”就是“虚极”,“静笃”,我拿老子来讲这个。你虚极了,静笃了,你才晓得什么叫“诚”。“诚”最初没有规定性,念头都没有动,哪儿有规定性?它是一个纯精神的东西,而且这个精神还没有发动,在喜怒哀乐之未发,之未终。它只在未发状态,这个未发状态,一般的人有了习染以后,他不可能保持这个状态。他举心动念一来,都是酒色财气、荣辱是非、利害得失那些东西搅在一起。《通书》第二讲

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包晓光 2010-10-07 10:10 通过网站:

我们中国的“书”是什么?是《尚书》,那可是五经之首。五经之首不是《易经》,严格来说是《尚书》,其中有尧、舜典籍及其以下最古老的东西!另外一个大家都知道《史记》。《史记》的名字是后人取的,以前的名字是《太史公书》,过了之后就是《汉书》、《后汉书》、《三国志》。《三国志》是志,因为没有一统,所以还没有资格称书,只能称《三国志》。接下来是《晋书》,宋、齐、梁、陈都是书。《通书》第一讲

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包晓光 2010-10-07 09:51 通过网站:

本来正一教天人合一,全真教以三教合一为宗旨,同为一教,共尊同样宗师,没有本质区别,何来分歧!详究两派之纠葛,乃起源于宋元之后全真教崛起迅猛,致使下层无识之徒肆意妄为所引发。当然元朝清代都有意误导本土文华载体自相冲突,所以对造成当前的混乱有相当的作用。http://blog.sina.com.cn/s/blog_513e1be70100m6h2.html

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包晓光 2010-09-29 07:55 通过网站:

圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功。如是,则知其所为,知其所不为矣;则天地官而万物役矣。其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓知天。荀子《天论》

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包晓光 2010-09-27 09:07 通过网站:

所以庄子在《天下》篇中就说这些都叫“道术之裂”。古代“道为一”,后来道发生了裂变,才有所谓的儒家、墨家、兵家、法家、道家……就有一万种理论相佐。虽然这一切都根植于道,但同时也远离了道。“龙生九子,九子不同样”,于是不同模样的就吵架,互相攻击。所以庄子就说这是大道之裂,自我分裂。但是每一个学派都想回归于道,总认为自己的理论才是道,才是真理,因而否认别人的理论。出处同前

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包晓光 2010-09-27 09:04 通过网站:

我们看庄子中《齐物论》里说“彼亦一是非,此亦一是非”、“是亦一无穷,非亦一无穷”。我们的心要想说是,我们可以找一万条理由来证明这个事是对的;反过来,我们要证明一个事是不对的,我们马上可以找一万条理由证明它是错误的。说“是”是我们心里边在玩魔术,说“不是”还是我们心里边在玩魔术。实际上这个事情是与不是与道毫不相干,在大道眼睛里,苍蝇、老鼠并不丑陋,;孔雀也未必漂亮,狮子也未必凶恶。出处同前

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包晓光 2010-09-27 08:54 通过网站:

高明的人他能顺应环境而牢牢地作主,用禅宗的话说“摸着鼻孔,站稳脚跟,随缘不变”,虽随顺外部因缘的变化而一心不动。但现在的人呢?不能随顺外事因缘,而自己的内心又像猫抓一样的,像热锅上的蚂蚁焦虑不安。古之人是随缘不变,不变随缘,这个就是“外化而内不化”。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100jy06.html

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包晓光 2010-09-26 11:23 通过网站:

所以“圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也”!所以“圣人爱人也终无已”,并不是没有止境,他就是无我,“内不见己,外不见人”,他就是“无相布施”。用孔夫子的话说“泛爱众,而亲仁”也是这个道理。“ 圣人之爱人”,他应该像大道一样地生化万物而不把自己放进去,也不以具体的对象为对象,他是对整个社会负责,而不对某个人负责。出处同前

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