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见解
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包晓光 2010-09-26 11:10 通过网站:

所以《道德经》里说“知其白,守其黑,知其雄,守其雌”,“知其白”,智慧,我要懂;但是“守其黑”呢!“黑”是愚昧,是不知,我要藏在这个地带,不要站在什么都懂的地带上。要知道别人有智慧,我也有智慧,但是我要处于这种愚昧的状态,在别人看来,我是傻的,是愚昧的,是昏的,让别人卖弄聪明而犯糊涂,你自己却很清醒。他小看你了,你对他就撑控主动。出处同前

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包晓光 2010-09-26 11:02 通过网站:

我也经常说“第六识上的开悟,大悟三、五十回;小悟百千次”。这些都靠不住,因为这些感觉都是第六识上的光影……他的悟是一个念头,但这个念头是属于生灭的,不生根。如果一个清楚、明白的念头来,他就了然明白;此念一过,又来了一个浑浑恶恶、稀里糊涂的念头,他就犯糊涂,这是非常正常的现象……如果没有千锤百炼的功夫,这个头脑和心,要想保持时时刻刻的清醒,保持一种清明并不容易。出处同前

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包晓光 2010-09-26 10:55 通过网站:

“未有天地可知邪”?天地都不存在,那么我们的这个“知”,这个精神……立得住呢?用现在的话说“没有客观就没有主观,没有主观就没有客观”,“心生种种法生,心灭种种法灭”,但是我们的心意识都是因缘和合的嘛!还是离不开各种因缘。天地万物根尘相即嘛!既然把尘都给你去掉了,你的识又哪里立得起来呢?http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100jwyl.html

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包晓光 2010-09-25 19:45 通过网站:

“太初”是什么?太初就是一念之动,过去有没有终点?……我们要找太初的太初、过去的过去,那是没有穷尽的。我们能找一个太初的起点只能是现在,我们能找一个时间的终结点也只是现在……你要“观乎宇宙,知乎大初”,它实际上都是我们念头的一动而已。这个念头一动,宇宙也有了,太初也有了,尽未来际也在其中,都不离开这个。而这个恰恰就是“不观”和“不知”,不在这里进入,永远是不知大道之妙的!出处同前

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包晓光 2010-09-25 19:26 通过网站:

泰清好像有所悟,于是感叹到,“不知道乃知道啊” !“不知”就是真知,真知就是“不知”。哪一位知道“不知之知”啊!孔夫子都说过,“知之为知之,不知为不知,是知也”!《大宗师》里说“以其知之所知以养其知之所不知”。药山禅师说“思量个不思量的”,沩山禅师说“以思无思之妙,反思灵焰之无穷”。要明白这个不知的妙处。所以我们要知道“不知”的妙处,为什么呢?万法之源就在“无知”之上啊!出处同前

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包晓光 2010-09-25 19:19 通过网站:

这就是“截断众流”,让你进入一种不会的状态,当你还会时,你的言语道就还没有断,那么你……都是在“第六识”的明白中活动,都是在“比量”之中运行,都是在比量之中去模拟大道。当你的言语道一断,思维一下刹车了,那时你才真正进入一种“空无虚”、“周遍咸”的状态,那个状态是空、是无、是什么都没有;没有会,也没有不会;没有懂,也没有不懂;这样才有资格称之为“言语道断”。禅说庄子之《知北游》第六讲

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包晓光 2010-09-23 09:53 通过网站:

所以我看到这一节就比较舒服,“彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也”,《金刚经》说“佛说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜”;“佛所说法,即非佛法,是名佛法”。《庄子》里边也有这样的句式,我们经常说聚散嘛!出处同前

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包晓光 2010-09-23 09:48 通过网站:

念头的平台就是我们的心,我们的心动都没有动,大家别把来来去去、生生灭灭的念头认真了,认为我这个是“正知正见”,我这个是“无上密法”……这个是那位有修行的人、有证量的人给我开示的。但这些都是念头不管用的,都是在第六识里面给你飘了点云彩而已,有些是阴云,有些是彩云。看到彩云你就欢喜,看到阴云你就烦燥?但是承受这个的东西才是要命的,最根本的东西是什么?出处同前

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包晓光 2010-09-23 09:09 通过网站:

我们就看这两句“无往焉而不知其所至,去而来而不知其所止,吾已往来焉而不知其所终”,这个就是我们人生的实相。就看你是自觉于此,还是被动于此,也就是这一念之间。一念之间你翻过了,这个就是道,是道体,也是道相,体、相、用全在里面。如果你没有明白,你永远在道外飘荡。出处同前

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包晓光 2010-09-23 08:39 通过网站:

大家都知道大道遍一切处……再用佛教唯识学的话说阿赖耶识无处不在、涵盖宇宙,因为阿赖耶识具“一切种”,就是过去现在未来,十方世界的一切一切都蕴藏在其中。它又把我们自己变为“见分”和相分”两部分。天地万物都是我们的“相分”,我们的精神内容也是我们的“相分”,所以这个就无处不在。那么我们的“见分”呢?这个能知能见的主观精神,更是如影随形与我同在,当然也无处不在。禅说庄子之《知北游》第五讲敢问道在何方

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包晓光 2010-09-22 18:03 通过网站:

用禅宗的话说“路途即家舍,家舍即路途,”路途和家舍不二,归与不归不二。只有这样我们的心才能安,才能定……所以“明见无值,辩不若默”,整天在那夸夸其谈地争过去,辩过来,还不如养点精神,沉默一点,安静一些。默不仅是嘴巴要沉默,而且是心里也要安静,心里边要安宁。心里不安定,嘴巴上就守不住。所以只有心里安宁了,嘴巴上也就安宁了;嘴巴上安定了,眼睛也就安静了。出处同前

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包晓光 2010-09-22 17:52 通过网站:

“无心恰恰用,用心恰恰无”. 不管是“弢”也好,还是“袠”也好,这些都是束缚我们的,捆绑我们的,老天爷经常把我们捆绑起来;所以三祖见二祖要求解脱法门,二祖就问“谁缚汝”。三祖就说“没有哪个缚我。”哦!于是就言下大悟,得解脱。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100jt5b.html

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包晓光 2010-09-21 17:37 通过网站:

我们永远是向往着“昭昭”而排斥 “冥冥”……《道德经》里讲“知其白,守其黑,知其雄,守其雌”嘛!这个“雄”就是“昭昭”,“雌”就是“冥冥”……“冥冥”再用一句话来说就是“第八识”——“阿赖耶识”,它“恒而不审”,也可以称为“冥冥”。怎样把这个“冥冥”守住、养住……使“昭昭”和“冥冥”能够和谐地处于互养的状态,是修道有成者才能达到的。你修道无成,永远都处于“昭昭”和“冥冥”的对立之中……出处同前

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包晓光 2010-09-21 17:31 通过网站:

……眼睛一睁开……“昭昭”升起了。但是“昭昭”只有在现在的这一刹那,我们是才明白的。离开了这一刹那,过去是“冥冥”,未来是“冥冥”……同时这个“冥冥”在佛教里相对应的就是“阿赖耶识”。“ 昭昭”是第六识——理性的功能,但它必须通过“缘起”才能发生作用。“冥冥”借用佛教的话也可以叫“无明”。但“无明”也就是“菩提”呀!……所以我们要知道这个“昭昭”是生于“冥冥”的。禅说庄子之《知北游》第三讲

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包晓光 2010-09-21 11:16 通过网站:

二十四个气节,五天是一候,三候是一气,六候是一节。一年七十二个候,二十四气,二十四个气节,三百六十五天多四分之一。这个太阳在宇宙围绕,地球,地球在太阳系统里头,各走了一圈是一年,叫做一周天。这个周天当中,七的数字,七分钟,现在讲七个钟头,七天,七个月,七年,非常大的关系,同大家修道有绝对的关系。http://www.chinavalue.net/Blog/476886.aspx

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包晓光 2010-09-21 10:02 通过网站:

但是明白这个道理以后,并不是完全不作为,要“作为”就顺应自然而为,不“妄作为”,所以“是故至人无为,大圣不作”,不是不为不作,而是不妄为妄作。

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包晓光 2010-09-21 09:24 通过网站:

禅宗二祖慧可大师初见达摩时求“安心法”,他说“我心不安,乞师与安”,后来达摩给他“安心”了,他就成了二祖,所以“安心”不是一个简单的事情,并不是我今天吃一片“安定”药片,我就安心了,那只是一时的。真正的“安心”是在“颠倒见”彻底地扭转过来后,你才能真正的“安心”。你“安心”了,心就“和”了;心和才能身和;身和了,才能与环境和,不管是自然环境,还是社会环境。出处同前

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包晓光 2010-09-21 09:22 通过网站:

只有做到了“正汝形,一汝视”,那么才能“天和将至”,什么叫“天和”……《易经》中讲“保和太和乃利贞”,这个也叫“天和”。平常我们很难达到“天和”状态,不是身病,就是心病,你没法达到“和”。我经常讲“养和气、养喜神”,社会上的人,只要你是个具体的人,你吃五谷肯定要生病。用佛教的话来说,没有悟道之前,没有证果之前,你绝对断不了那些烦恼,断不了烦恼,那你就不可能‘和’。出处同前

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包晓光 2010-09-21 09:11 通过网站:

被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至”。这里的内容,我已经在《貌、言、视、听、思》里讲了一些。当然,还没有这个高度,这个高度更不得了,这个高度是道人的气象。这次在“四祖寺”,净慧老和尚讲了“十六字诀”,实际上我也经常给大家讲,只不过他老人家把这些浓缩为口号,使之规范,方便大家记住。第一是“安住当下”、第二是“守一不移”,第三个是“不起一念”,第四个是“灵光独耀”,这是百丈禅师说的话。出处同前

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包晓光 2010-09-21 09:09 通过网站:

“油然不形而神,万物畜而不知。此之谓本根……“不知”就是本根。“知”,很可怜。“知”就是你此时此刻面对的一个对象,面对一个问题,你知道而巳。而“不知”则是泛指一切……这个无穷尽的空间、无穷尽的内容是什么?我们不知道就是“无知”。有没有?肯定有,有什么?既然你不知道,它就是“无”。所以,它就是似有似无,非有非无,你把注意力放在某个角落,那个角落就清晰了,就变成可知了,进一步就变成已知了。出处同前

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