包晓光 2010-09-17 08:04 通过网站：
这与《大学》的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一回事。怎样把《大学》里面的层次套路与庄子里的“虚则静，静则动，动则得”结合起来？……这里最妙不可言的就是：虚了静，静了还可以动，动了还可以得！这简直就是“无为而无不为”的又一种说法。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100ipxx.html
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包晓光 2010-09-17 07:51 通过网站：
我在讲《道德经》的“致虚极，守静笃”时，已经反反复复把“虚”和“静”这个关系讲过。讲《荀子》的“虚一而静”时，也是反反复复讲过。“虚静”指我们的精神、理性的工作状态，那么这个“恬淡”，严格说来是心理上的东西，情志上的东西，佛教称之为第七识。“虚静”可以说是意识和逻辑上的，佛教称为第六识。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100ipxx.html
包晓光 2010-09-17 07:32 通过网站：
要知道，念头是来来去去的，但承载来来去去的念头的那个东西，却动都不动！就如同下棋，下千盘，下万盘，那个棋盘动没有啊？动都不动！棋盘上有无穷无尽的输赢胜负，但棋盘动都不动，棋子却忙个不停。我们心里面念头来来去去，生生灭灭，但我们的心动都不动。它又是自为，又是昧然无不静。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100iozh.html
包晓光 2010-09-15 08:55 通过网站：
至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。 《天地》
包晓光 2010-09-15 08:35 通过网站：
“八识田”中的种子什么时候出来？你管不了。你功夫不到，怎么管得了？那叫身不由己、心不由己。但是，在这种情况下，你不为所动，不为所扰，用赵州老和尚的话说：“老僧只管看”，甚至看都不看，来任它来，去任它去，完全超然事外，超然于肚子里来来去去的念头之外，你才能做到“居无思，行无虑”。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100in8b.html
包晓光 2010-09-14 11:43 通过网站：
但是，怎样使自己在万事之中无思无虑？这是一个很高的功夫，关键是“不藏是非美恶”。我们之所以思虑太多，就是我们肚子里边的“是非美恶”的东西蹦来蹦去，牵动着我们身心不安。如果“不藏是非美恶”，你把这些放下了，不料理它了，任它来任它去，它就不会牵着你跑了。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100in8b.html
包晓光 2010-09-14 07:49 通过网站：
纯白在道家又称为养丹，有丹了就叫纯白。《人间世》里讲“虚室生白，吉祥止止”，虚室生白就是纯白。纯，这个很好理解，就是不杂，就是肚子里没有东西，没有污染。另外白，一片光明称之为白，所以智慧之光就是白。白也就是空白，没有东西在我们心里面。我们为什么纯白不备呢？就是酒色财气、贪嗔痴慢，各种机巧在我们心里面，自然就会纯白不备。纯白不备，自然就会心神不定。出处同前
包晓光 2010-09-14 07:42 通过网站：
子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。” 为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”《天地》
包晓光 2010-09-14 07:34 通过网站：
关键是“举灭其贼心而皆进其独志，若性自为，而民不知其所由然” ，这是核心的核心。我们自己料理自己，或者料理我们的下一代，都应该以此作为最高境界来加以用心，使己性之自为；不是虚伪，不是藏自己，闷自己，装模装样的玩一通。要彻底的放松、放下，让自己的光辉释放出来，当然阴暗面就不行！……http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100img2.html
包晓光 2010-09-13 15:06 通过网站：
国家机器从夏代开始……大禹王接了天子位之后，赏罚条例就出来了……这样人就失去了道心、道性，就被迫接受社会的陶铸。于是“德自此衰，刑自此立”，本来很纯朴的社会，老百姓这种“天德”自此就削减削减再削减；而刑罚、法律制度自此一立，就愈演愈繁，愈演愈严，愈演愈密；这样的话就“后世之乱自此始矣”。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100ikvt.html
包晓光 2010-09-13 08:39 通过网站：
“有物采之”是什么意思？用佛教“唯识学”的话来说就很好理解，“心和物” 一个是“根”，一个是“尘”。心之出，出什么呢？产出我们的认识、精神内容。有物采之，即根尘相即，而识乃出。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100ijn9.html
包晓光 2010-09-12 18:37 通过网站：
“言之”实际上是对大道的一种剥离。当我们“言之”时，是把注意力放在了一个具体的、单一的目标上，这样我们就丧失了对整体的把握。作为一个道人，就要居于本、居于道，而这个道就是“无为言之”。体道又称之为德，所以“无为言之之谓德”。《道德经》说：“多言数穷，不如守中”,《论语》说：“君子欲讷于言而敏于行”，禅宗“中观”的“凡有言说，皆非菩提”，都是“无为言之之谓德”。出处同前
包晓光 2010-09-12 18:31 通过网站：
“六、七因中转，五、八果上圆”，就是要在第六识上把分别心去掉，在第七识上把贪、嗔、痴去掉，这个就是去智去欲。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100iixv.html
包晓光 2010-09-12 18:10 通过网站：
所谓君上无为，是说君上不能随意而为，要尽量保持现有体系、秩序的稳定、持续，不要随意地干扰、改变……结合佛法来说，无欲是第七识上的，无为是第六识上的。无欲就是第七识上的贪心不动，贪、嗔、痴不动，那么你就没有什么不满足的；无为是第六识对前五识的一种支配，你自然就万物自化了。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100iixv.html
包晓光 2010-08-31 14:00 通过网站：
印度佛教瑜伽学派传入中国以后，一般佛教徒都会背诵“六七因中转，五八果上圆”的口诀，这个五六七八，就是“识神”。佛教唯识学把人的精神分为八识，眼耳鼻舌身意各有分工。在意上又分为六七八三种不同属性功能之识。修行就必须在这八识上下手。……这个“识神”，是否就是“真”呢?景岑禅师当然给与否定……http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100l9uv.html
包晓光 2010-08-30 18:35 通过网站：
“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”《人间世》
包晓光 2010-08-30 18:24 通过网站：
儒家讲社会性，社会性就是义；道家讲自然性，自然性就是命。作为一个人来说，这个命，到后来还是自然性与社会性合到一起了。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100grnf.html
包晓光 2010-08-29 17:00 通过网站：
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”《人间世》
包晓光 2010-08-28 17:21 通过网站：
王阳明先生的《尊经阁记》: 经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。……是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
包晓光 2010-08-28 17:07 通过网站：
“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”……甚至可以将它当成道家的秘诀——就是精神与念头的关系。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6262ef500100gkm4.html