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见解
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王延吉 2018-06-19 14:20 于 北京 通过网站:

#新王学#在“心即理”的影响下,毛泽东摒弃了少年时期朴素的“无我论”(牺牲小我以成全大我),转变为一名坚定的“唯我论”者。看清了无我论的两大弊端:第一,只讲集体利益,不讲个体利益。当集体被一小撮人操纵,不能代表原有的概念时,个体的利益就会受到侵害。明朝中期和民国初期的社会现实即是如此;第二,无我论是很动听,但它门槛高,不切实际,没有尊重个体的情感需要,只能是一尊漂亮的花瓶。

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王延吉 2018-06-18 17:17 于 北京 通过网站:

#新王学#毛泽东称王阳明为“传教之人”,将他视作自己的精神导师,并把阳明心学归纳为:一在贵我,一在通今。个人认为:贵我者,学问的精髓在于求诸心中良知的根源,同时以“人”为核心研究对象,最终讨论的是人的问题而非其他;通今者,与古今中外一切思想的都可连接,同时可以对治现实一切问题。

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王延吉 2018-06-14 10:24 于 北京 通过网站:

#新王学#新王学是王学在互联网时代的表现。将优化并更新王学的思想体系,发挥儒家“六经注我”、“人皆尧舜”的理论特性,成为互联网时代包含所有思想,解决所有问题,关注所有人的“万能连接器”。

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王延吉 2018-06-14 10:20 于 北京 通过网站:

#新王学#王学为什么会在互联网时代受到热捧?这是因为互联网让所有人充分连接,但又在这个连接的世界中保持个性,而在互联网时代之前,社会的思想要么强调人的个体性,要么强调人的社会性,因此从来没有哪种思想能够在复杂的关系中分析个体。这也是为什么王学能显示出包含一切思想的“六经注我”的特性。“盲人摸象”错不在盲人,而是在于无法摸到一头整象,现在互联网时代提供了“整象”,盲人们可以退场了。

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王延吉 2018-06-08 18:32 于 北京 通过网站:

#新王学#所以我理解“新王学”之所以要从王阳明讲起,就是因为他的理论最像西方哲学的说理方式,同时他的“心本体”既是个体之心,也就是互联网时代的基础条件;同时又是审美之心(人与天、地、人之间关系性的、连接性的),这又是互联网时代的最大特征,因而王阳明理论在互联网时代可以对接一切思想,对治一切问题,对应一切人,这就是“新王学”要做功夫的地方。

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王延吉 2018-06-08 17:56 于 北京 通过网站:

#新王学#:“心”是人所特有的,能纯粹地反映“天理”的超越性机制的本体,整个王学就是围绕这个本体展开的,所以王学也叫心学。“天理”就是欲望,具体的说是一种由欲望的“势能”产生人快乐的“动能”的转化机制。这一点上可以对应黑格尔的欲望辩证法,欲望是绝对精神在人身上的具体表现,因此人的欲望能够体现绝对精神的时候,他就是主人,而其他人必须承认这个权威而成为奴隶。这就是“暴力版”的“天理-人心”关系。

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王延吉 2018-06-08 17:38 于 北京 通过网站:

#新王学#中国哲学的智慧,也就是用的方面超过西方,但是论述方法和体系性需要向西方学习。比如在西方哲学方法中喜欢论“初始状态”,比如霍布斯的“人对人是狼”,这是因为他们认为只有有了具备必然性机制的“初始条件”,也就是不证自明的“公理”,才可以推演出“定理”,进而形成体系。中国哲学不讲这个逻辑,所以学术不成体系。在这一点上王阳明的学说是最具有“西化”色彩的,“心即理”就是王学的“初始条件”。

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