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见解
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付志雄 2018-08-14 19:05 于 吉林 - 长春 通过网站:

东西方#文化/哲学#之分野 有高僧向世间智者发问:对面者谁? 西哲文人说:对面者是彼此独立的自我,和互为对象的他者。 东哲文人曰:对面者乃互为对象的个体,抑或你我他有别的同类。

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付志雄 2018-02-16 20:34 于 吉林 - 长春 通过网站:

作为一个社会一个时代承前启后的#社会因子#,知识分子总是站在人类社会发展的最前沿。每一次社会变革,知识分子问题都将成为最为敏感、最难摆正的问题。但有一点是肯定的:知识分子的命运总是和#知识的宿命#结构一起。倘若知识本身居无定所,驾驭知识的人——其命运亦变动不居、扑簌迷离。倘若知识找到用武之地,知识分子立马奋勇前行、从不懈怠;就仿佛天生为知识而生、为知识而活;他只服从一种召唤,让知识去改变世界

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付志雄 2018-02-09 13:21 于 吉林 - 长春 通过网站:

#薛定谔的猫#,是量子物理中测不准原理的典型案例。你要想知道盒子里的猫死没死,就要打开盒子看一下。可是,打开一看就干预了自然本身的进程,而且干预的结果也是不确定的。所以正确的选择是,不打开这个盒子:让自然进程自己去运行或许更好。

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付志雄 2018-02-09 10:51 于 吉林 - 长春 通过网站:

在中国,早在象形文字起,就开启了知性文化的历史征程。儒家文化就是最典型的代表。但这种文化知性,毕竟是社会体认的、历史局域的,总是在相对狭小的天人合一/人伦境遇中来运行。故此,我们必须拥有开放的胸襟和视野,在参与全球经济生活的实践文化中,学习西方的理性精神,让中国优秀的传统文化,在改革开放的#发展视域#——#重寻出场路径#、重构天人合一!

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付志雄 2018-02-04 15:12 于 吉林 - 长春 通过网站:

“君子求诸己”是儒家文化面对现实最具知性的主张和做法。按照今天的理解,那是与人谋福、与人同乐的#知性行为#。它强调发掘自身禀赋、因循伦理走向,充分调动主客观相融为一的方面,力求把自身的社会努力与文化建设,贯通在对他人成长、社会进步、促进人类和谐的现实发展中。不仅如此,人们总会因着这个知性需求把各自的努力和目标,汇聚在他们携手一道的社会创新中、生命禀赋上,籍此形成同类共享的文明社会、生命场域。

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付志雄 2018-02-04 09:09 于 吉林 - 长春 通过网站:

#知性#是人类在变换自然的历史活动中培育起来的固有文化属性。它是一种宽泛的、开放的、人性可达的社会生命范畴。它的最大特点,就是把人和世界的具体结合关系(人的存在关系、发展关系和社会主体性关系),通过不断拓展的主体实践与文化,贯穿在与他们/它们同类相互一道、持续发展的生产生活中。

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付志雄 2018-01-23 14:27 于 吉林 - 长春 通过网站:

#知性#当然是指人的文化知性。人类即是从人的文化知性中发端思想、肇始哲学的。欲了解东西方哲学的文化性质、发展脉络、时代意义,最好的途径就是研究他们生命类群,在开创自身发展历史的生产生活、社会实践中,拥有了怎样的文化知性。 人总是要#面对世界#的。面对世界的最好方式就是融入它/通晓世界,拓展它/文化预设,把控它/前瞻未来。欲做到这一点唯有一条途径,那便是了解和研究人类的文化历史与知性。

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付志雄 2017-10-24 19:56 于 吉林 - 长春 通过网站:

#创新#就是利用社会技术一一大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链一一与自然交互的认识计算(自然语言),和它们发掘的商务价值,让人们通过移动互联网,找到一个与现代社会频繁交互的点,籍此作为拓展他们生命维度、凸显#类属价值#的平台。简单说,创新就是人们通过移动互联网,利用社会技术发掘的人与自然交互作用的自然语言,在类群社会中发现类属价值的过程,也是为人类社会的持续发展提供新型文化资源的过程。

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付志雄 2017-07-04 09:33 于 吉林 - 长春 通过网站:

鉴于人同他们族类无法割舍的关系直接表征为人类变换自然的绚丽生命和所在,就从对象方面确证了对象事物、世界及形态对于他们生命活动的#类属关系#;就约定了具有自主倾向的生命个体在这个关系中将对象存在向着为我性关系社会转变的现实进程;人的生命活动便从这个进程中分蘖出人之为人(主客观、主客体)的社会证物,拓展出人类变换自然的各种实践约定及文化可能;同时也断绝了把人作为单子性存在的逻辑依据与线索。

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付志雄 2017-06-20 08:54 于 吉林 - 长春 通过网站:

#全球化哲学#当然是世界经济的尤物。但世界经济的稳步运行,须在它全球化的运行方式上有一种持续的关系架构与发展支撑。这个架构和支撑不是迄今任何知识体系、学科架构之所为,而是在它们相融在人的存在关系、发展关系和社会主体性关系中(由它唤起的文化知性中)——继而将所有民族国家参与全球经济生活的实践文化作为一个类属文化单元时,方才给出完整文化风貌。全球化哲学就是在这种文化知性和发展风貌中生动呈现的。

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付志雄 2017-06-20 06:58 于 吉林 - 长春 通过网站:

#哲学的不作为# 倘哲学不能在人类参与全球经济生活的实践文化中重构知识体系、重塑(人类)文化精神——令人类的观念方式与时俱进、焕然一新,哲学与世界的关系就永远是解释的、批判的、描述的,哲学本身亦永远滞留在对象指涉、抽象认知、理性概述的不作为状态。

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付志雄 2017-06-19 09:38 于 吉林 - 长春 通过网站:

#哲学的特殊性#在于,作为时代精神,它既表现为类属于人的精神禀赋,又致力于改造世界的文化心性。凭借这两点,哲学便会向着所有(以普遍化方式关涉人类命运的)学科领域、知性形态的文化渗透中改造人的行为重塑(人的)社会感官,推进人类哲学健康发展。

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付志雄 2017-06-17 21:14 于 吉林 - 长春 通过网站:

迄今为止,西方社会中所有的理性、所有的思想学说、所有历史变迁和社会发展,几乎都是围绕个人来展开。因为那是全部智慧散发开来、汇聚其上的原点,是凭借唤起理性觉醒的对象形态、分析元素把人和周围世界的关系昭示开来的观念聚合地。西方的政治、经济、文化和哲学从未摆脱这个#认知原点#,人类关于社会、人生、自然、宇宙的知识及其学科辨识度,皆受制于它所划分的对象形态、给定的逻辑范畴、衍生的概念约定。

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付志雄 2017-06-14 18:12 于 吉林 - 长春 通过网站:

#哲学#要学会用世界自身的语言言说世界,用历史的逻辑言说历史,用发展的文化培育理性,用人类的知性构造哲学。

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付志雄 2017-05-22 17:40 于 吉林 - 长春 通过网站:

#哲学#在世界市场和全球经济的盘局内,发展走遍天下,说理寸步难行! 其意是说,世界格局正发生不可逆转的新变化:在它面前,个人的思维理性变得愈发无为,类群整体的生命理性成为世界历史的主角儿;坐着说怎如起来行、发展才是硬道理。

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付志雄 2017-03-17 16:19 于 吉林 - 长春 通过网站:

全球视角下的民族国家欲屹立世界民族之林,就要在参与全球经济生活的实践文化中谋取稳固的市场结构地位;就要在资源配置上通过文化类群间互为对象的市场运作促进人的存在关系、发展关系和社会主体性关系的持续发展。人之为人的三重关系搞好了,市场中的物质信息和能就会在这个关系构造里形成高效科学合理之运作。同理,知性个体一旦把自身结构在全球经济生活的有效单元,个人理性的知便自动拓展为功能载体的知、生命具象的知

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付志雄 2017-03-17 11:40 于 吉林 - 长春 通过网站:

试想,一个处在特定地缘政治中的民族国家,它与生俱来拥有怎样的优势,置身现实遭际怎样的窘迫,在世界市场和全球经济生活中面临怎样的困境与危机——像这类与一个族群生存发展相关的状况,能对它做出客观领略并付诸行动做出社会改变的只能是把自身命运寄宿其中的知性个体及其文化类群。但这个知性个体不只是理性的知、更要在他同这个文化类群的具体结合关系中学会生命地知。否则他的理性同其所处的现实社会没有任何相融性。

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付志雄 2017-03-16 20:34 于 吉林 - 长春 通过网站:

个体无为群而有知的例证:1、当世界市场把不同地缘政治中的民族国家结构成为命运攸关的文化类群,个体无为群而有知。2、当所有类群在谋取市场结构地位的全球经济生活中形塑出维系自身发展的实践文化,个体无为群而有知。3、当人类生命通过实践文化进入关乎现实和未来走向的发展之域,个体无为群而有知。显然,群而有知主要是知生命、知具象、知发展,个体无为则因其理性认识的抽象特质,在逻辑序列上两者具有不可直入性。

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付志雄 2016-12-27 11:26 于 吉林 - 长春 通过网站:

谈到哲学无论东方或西方都有一个口头禅:哲学就是爱智慧。它无形中把智者开示自然、社会和思维活动中各种奥秘的智慧行为作为推进哲学发展的直接来源。而不是从发生学的角度,将人的智慧归于处理人和世界恰当关系的对象范畴和领域:站在当下历史的高度就人的智慧与人的社会发展持续发问。其后果是,目下的哲学无法概说对象范畴和领域在人类文明和社会进步中历史成熟的状况,以致人们的哲学思维依然沉醉在纯粹理性的思维探索中

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付志雄 2016-12-17 16:53 于 吉林 - 长春 通过网站:

不大善于长篇大论。经常以微博形式(百十来字),把问题铺陈在交互错动的语言构造中;人们能从字斟句酌的表述方式中领略问题的全貌。同时还把问题放在关联事物的特殊语境中,用来衬托和检视这种陈述问题方式的合理性、语言技巧的的精准性。在我看来,这种动态的构造式语言,甚至比概念更令人揣摩、深思和回味。当你把事物放在铺陈各类问题的网结中,任何问题方面的变化,都能把事物地全貌在当下维度的抖动中精准地再现出来。

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