常言道：「天、地、君、親、師。」我國古來就有尊師的傳統，宋代「程門立雪」的故事記述了一段尊師重道的佳話。
據《河南程氏外書》記載，學者游酢和楊時，二人一同拜在程頤的門下做學生。有一天，兩人一齊去拜見老師，和他們談話後，老師偶然瞑目靜坐。游酢和楊時不敢告辭，就靜立在旁，恭敬地等候。過了很久，老師從靜中醒來，發現他們還在，吃驚地說：「你們兩位還在這裡嗎？天晚了，回去吧。」兩人這纔向先生告辭。等到出門時，外面的積雪已經一尺多深了。而兩人的臉上，則毫無一點的倦容，對老師更是愈加恭敬。
當時游酢和楊時都人過中年，學問和做官也有了一定的成就，他們能如此虛心求教，真誠恭敬，真可謂後輩學人的表率。後來兩人都得到老師學問的真傳，將程顥和程頤二位先生的學問弘揚於天下。
程顥（明道先生）性情寬和，接人待物渾然一團和氣，有學生跟隨在他身邊三十年，從來沒看到他發過怒。學者朱光庭前來求學，回去後對人說：「我在春風中坐了一個月。」明道先生認為，聖人之道已經很久不昌明瞭，一般人受社會習俗的影響很深，如果一定要嚴厲地要求學生有主動學習的精神，勢必會疏遠師生的關係，道德就更沒有昌明的希望了。所以他對學生的教導循循善誘，唯恐不至，所以即使是桀驁不恭的人，見到明道先生也都心悅誠服。
而程頤（伊川先生）教學以嚴格著稱，沒有明道先生那樣隨和。他不苟言笑,自律非常嚴，從來不開玩笑。和他同坐的人，無論尊卑長幼，都會受到氣氛感染,不由自主地嚴肅起來。講學中如果遇到學生提出不同意見，明道先生就會對學生說：「還可以再研究研究。」伊川先生則直截了當地說：「不對。」所以，有一次明道先生對他說：「將來能使師道得到尊崇的是你；至於教育誘導學生，因材施教，使他們都能有所成就的，恐怕還是我吧！」
楊時在二十多歲考中進士，因仰慕二程先生所講授的孔、孟之學，棄官不做,拜明道先生為師。明道先生很器重楊時，在他回南方老家時，目送他說：「我所講的孔孟之道，將隨著他而傳佈到南方去了。」先生去世後，楊時又拜伊川先生為師，接著在程門求學達十五年之久，將二位先生的道德學問，融會貫通，發揚光大。後來，楊時的學生一傳而得羅豫章，二傳而得李延平，三傳而得朱熹，經過了幾代人的繼志述事，終於由朱熹集宋代儒學的大成，成就了理學的巔峰。
「父母生我之身，尤必先生成我之學，故其尊與親君並重」，老師與弟子的深厚關係是道義的結合。父母生下了我們的身體，必須要靠先生的教導，纔能成就我們的道德學問；所以對先生、老師，要和對君王和父母親一樣的尊敬。宋朝的岳飛，他的老師周同，能夠拉三百斤的大弓；周同去世以後，岳飛每到初一、十五的時候，必定準備好祭品，在老師的墓前跪拜哭泣，並且將老師送給他的弓拉開，射了三箭之後，纔返回家中。
俗話說：「師徒如父子。」奉事老師的道理和方法，應當就像子弟奉事父親一樣，走路的時候，要跟隨在老師的後面；坐的時候，應該坐在老師的座旁；路上遇到老師，則要正立著，向老師拱手問候；老師講話的時候，則應該傾耳虛心的聆聽；縱然是遇到了災難懮患，也不能夠改變；無論是吉凶禍福，都要跟老師同甘共苦；老師在生的時候，奉事老師在禮節上，不能夠有半點的虧失；老師過世之後，則要為老師守三年的心喪。能夠做到這樣，則可以算是盡到弟子奉事師長的禮節了。
早在春秋時期的《管子》一書中，「弟子職」一節就記錄了全面而完整的校規學則，講述作為弟子應做的常規，對灑掃應對、學習功課、服侍先生就餐、照料先生寢息、復習功課、同學間相互討論等都有詳細的介紹。雖年代久遠，讀後仍令人肅然起敬，深感師道之尊嚴。
然而，隨著時間推移，世事變遷，師道漸漸湮沒在歷史的塵囂中。唐朝的文學家韓愈曾經嘆息道：「師道之不傳也久矣！」宋代的周敦頤在著作《通書》中說到：「或問曰：曷為天下善？曰師。……先覺覺後覺，暗者求於明，而師道立矣。師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。」他又說：「人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之。」現代人才不彰，很大的成分是因為對師道的不重視。沒有師承，就缺少大師級的人物。所以當前之要務在恢復傳統文化倫理道德的學習，使人們懂得孝親尊師的做人基本道理，則德才兼備者輩出可期。
教育是百年大計，立國之本，而政治的急務也是在於成就人才，匡扶社會正氣。華夏文明的延續，要靠師生授受的薪火相傳。師之所存，道之所存，期盼有識之士能全力投入聖賢教育，喚起人們對師道的重視，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，共襄善舉。
參考資料：《四庫全書薈要》之【子部】——《管子》
《宋史‧列傳第一百八十六》 中華書局 出版
《中國曆代思想家》之十 商務印書館 出版
《張岱年學術文化隨筆》 中國青年出版社 出版