观世音菩萨

目录

 

净土圣贤录编辑本段回目录

  观世音,梵语阿那婆娄吉低输,现在西方极乐世界,为补处菩萨。按悲华经,往昔劫中,阿弥陀佛为转轮王时,观世音菩萨为王第一太子,名曰不眴。尔时宝藏如来为轮王授记已。不眴太子前白佛言,世尊,今我以大音声,告诸众生,我之所有一切善根,尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时,若有众生,受诸苦恼恐怖等事,退失正法,堕大暗处,忧愁孤穷,无有救护,无依无舍。若能念我,称我名字,若其为我天耳所闻,天眼所见,是众生等,若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我今复当为众生故,发上胜愿。愿令转轮圣王,于安乐世界作佛事已,入无余涅槃,乃至正法住时,我于其中,修菩萨道,是佛正法,于初夜灭,即其后夜,成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛,寻为授记曰,汝观天人三恶一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故,今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已,第二恒河沙等阿僧祇劫,彼土转名一切珍宝所成就世界,所有种种庄严,无量无边,安乐世界,所不及也。汝于菩提树下,成阿耨多罗三藐三菩提,号遍出一切光明功德山王如来。又观世音菩萨得大势菩萨受记经云。佛言,乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫,有世界名无量德聚安乐示现,佛号金光师子游戏如来。国土清净庄严,说不可尽。其佛法中,有王名曰威德,王千世界。彼威德王,于其园观,入于三昧。其王左右有二莲华,从地涌出,有二童子,化生其中,与威德王俱诣佛所,头面礼足,听佛说法。时二童子即说偈云,诸天龙鬼神,听我师子吼。今于如来前,宏誓发菩提。生死无量劫,本际不可知。为一众生故,尔数劫行道。况此诸劫中,度脱无量众,修行菩提道,而生疲倦心。我若从今始,起于贪欲心,是则为欺诳,十方一切佛。嗔恚愚痴垢,悭嫉亦复然。今我说实语,远离于虚妄。我若于今始,起于声闻心,不乐修菩提,是则欺世尊。亦不求缘觉,自济利己身。当于万亿劫,大悲度众生。如今日佛土,清净妙庄严。令我得道时,超逾亿百千。国无声闻众,亦无缘觉乘。纯有诸菩萨,其数无限量。众生净无垢,悉具上妙乐。出生于正觉,总持诸法藏。此誓若诚实,当动大千界。说如是偈已,应时普震动。百千众伎乐,演发和雅音。光曜微妙服,旋转而来降。诸天于空中,雨散众末香。其香普流熏,悦可众生心。尔时威德王者,岂异人乎,我身是也。时二童子,今观世音,及得大势菩萨摩诃萨是也。是二菩萨,于彼佛所,初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷远不可计劫,阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后,正法住世,等佛寿命。在世灭后,所度众生,悉皆同等。佛涅槃后,或有众生不见佛者,有诸菩萨得念佛三昧,常见阿弥陀佛。彼佛灭后,一切宝物、浴池莲华,众宝行树,常演法音,与佛无异。正法灭后,过中夜分,明相出时,观世音菩萨,于七宝菩提树下,结跏趺坐,成等正觉,号普光功德山王如来。其佛国土,自然七宝,众妙合成。庄严之事,诸佛世尊,于恒沙劫,说不可尽。国中无有声闻缘觉之名,纯诸菩萨,充满其国。国土号众宝普集庄严。普光功德山王随其寿命。得大势菩萨亲近供养,至于涅槃。般涅槃后,奉持正法,乃至灭尽。法灭尽已,即于其国,成阿耨多罗三藐三菩提,号善住功德宝王如来。如普光功德山王如来,国土光明寿命,诸菩萨众,乃至法住,等无有异。如上二经,载观世音菩萨,本愿功德,取净佛土,与阿弥陀佛本因,了无差别。故其果地庄严,如是如是。他如三十二应,十四施无畏力,四不思议无作妙德,具足神通,广修方便,具如楞严、法华,及诸经所说,今不具录。又大悲经言,佛在补陀落伽山,观世音宫殿,宝庄严道场。观世音菩萨,放光普照十方刹土,自言过去无量亿劫,于千光王静住如来所,受大悲心大陀罗尼,即从初地超第八地,应时具足千手千眼。由持此咒故,所生之处,恒在佛前,莲华化生。故其誓云,若有众生,诵持大悲神咒,不得往生诸佛国者,我誓不成正觉。佛告大众,此观世音菩萨,于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众,常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。据此经文,当知恭敬供养观世音菩萨,及专称名号,回向极乐者,与其一向专念阿弥陀佛,果报略同,福德正等。行者思之。
 

辞典资料编辑本段回目录




  观世音,梵文为Avalokite·vara,音译阿缚卢枳低湿伐罗。为以慈悲救济众生为本愿的菩萨;另一梵名为 āryāvalokite·vara,音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰,为圣观世音之义。又译为光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥世音菩萨等,略称观音菩萨。别称则有圆通大士、救世菩萨、莲华手菩萨等。菩萨与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,世称西方三圣。凡有难众生诵念菩萨之名号,菩萨即时观其音声前往救护,故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境,观达自在,故又称观自在菩萨。
  《法华经·观世音菩萨普门品》详说菩萨于娑婆世界利益众生之事,经谓受苦众生一心称名,观世音菩萨即时观其音声,令得解脱;若有所求,亦皆令得;又能应众生之所请,应现佛身、菩萨身、比丘身、比丘尼身、居士身等33种身,来摄化众生;《楞严经》卷6载,观世音菩萨为拯救苦难众生,能示现三十二种应化身,以为之说法救护,对此等形像,敦煌莫高窟第45窟、西千佛洞第15窟有很形像的精美之作。
  关于观世音菩萨的住处,因其能随类化身,故不同于我们人类,哪里有缘,那里就有菩萨。唐实叉难陀三藏译的《华严经》卷68载,此菩萨住南海补陀落山,故其即在娑婆世界;据 《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下及《观世音受记经》中所载,菩萨为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,佐辅佛教化,则西方为菩萨之本住处;密教亦以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍,并谓此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异,寻其本觉即为无量寿佛,但由本誓故示现大悲菩萨形。
  关于观世音菩萨之形像,因菩萨应化无方,故相状亦不一,而以二臂之正观音为其本形,余者皆菩萨示现神变自在之力用,如千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空羂索等多种形象,此外还有六观音、十五观音、二十五观音、三十三观音等等。其中部分形象非自经轨,系菩萨于中国及日本等处随机应现而为后人所造。
  相传观世音菩萨在我国显现说法的主道场,在我国浙江省普陀山,其他各地亦时有应化。我国佛教依传统定二月十九日为菩萨之诞辰,六月十九日为成道,九月十九日为出家,这3个纪念日在佛教徒乃至于我国的民俗中,有深远的影响。
  
FROM:【《简明净土宗词典》(林克智编著)】



慈悲救济众生为本愿之菩萨。又称光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,世称西方三圣之一。

凡遇难众生诵念其名号,菩萨即时观其音声前往拯救,故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境,观达自在,故称观自在菩萨。

‘法华经’卷七,观世音菩萨普门品,详说菩萨于娑婆世界利益众生之事,谓受苦众生一心称名,“观世音菩萨”即时观其音声,令得解脱;若有所求,亦皆令得!又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等,以摄化众生。

有关观世音菩萨之住处,据‘新华严经’卷六十八载:菩萨,住南海补陀落伽山,故其住处即在娑婆世界。又在‘大阿弥陀经’卷上、‘无量寿经’卷下、‘观世音受记经’中,以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍,常住西方极乐世界辅施教化,即以西方净土为菩萨之本住处。

密教亦以菩萨为阿弥陀佛之胁侍,并谓菩萨与阿弥陀佛,原为因果之异,寻其本觉即为无量寿佛,但由本誓故示现大悲菩萨像。密教复安立菩萨于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院等诸院中,其圣像手持物各异。然‘一切功德庄严王经’、‘清净观世音普贤陀罗尼经’等,则以观世音为释迦尊之胁侍。

关于观世音菩萨之圣像,因其应化无方,故相状亦颇多,而以二臂之正观音为其本形,余者皆其示现神变自在之力用,有一首、三首、五首,乃至千首万首、八万四千烁迦啰首,有二臂、四臂,乃至万臂、八万四千母陀罗臂;有二目、三目,乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王、阿么[齒*來]等,皆有个别之仪轨。

又‘不空罥索神变真言经’举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等。

观世音菩萨之信仰始自印度、西域而传至中国内地、西藏、南海、日本等地,故有关观音菩萨之记载甚多!?
西藏信仰观世音尤盛!代代之达赖喇嘛皆称为其化身,且其真言(六字大明咒)至今尚广传于该地。

相传其显灵说法之道场,在我国浙江普陀山,且尊其生日为农历二月十九日,出家日为九月十九日,成道日为六月十九日以为纪念!?
[旧华严经卷五一、般若波罗密多心经、大佛顶首楞严经卷六、大宝积经卷八二、卷一○○、悲华经卷三、人日经卷一具缘品、千光眼观自在菩萨秘密法经、金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经、陀罗尼集经卷五、大智度论卷二六、卷三十、卷三四、瑜伽师地论卷七、法华经文句卷十下、法华义记卷八、注维摩诘经卷一、般若心经幽赞卷上、大日经疏卷五、三部秘释、大唐西域记卷三、玄应音义卷五、法苑珠林卷十七]


FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修,释会旻主编)】



观世音,梵名 Avalokites/vara,音译阿缚卢枳低湿伐罗。以慈悲救济众生为本愿之菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。另一梵名为 A^rya^valokites/vara,音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰,为圣观世音之义。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号,菩萨即时观其音声前往拯救,故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境,观达自在,故称观自在菩萨。
 法华经卷七观世音菩萨普门品详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事,谓受苦众生一心称名,观世音菩萨即时观其音声,令得解脱;若有所求,亦皆令得;又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等,以摄化众生。
 关于观世音菩萨之住处,据新华严经卷六十八载,此菩萨住南海补陀落山。故其住处即在此娑婆世界。而在大阿弥陀经卷上、无量寿经卷下、观世音受记经中,以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍,常住西方极乐世界辅施教化,即以西方净土为此菩萨之本住处。密教亦以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍,并谓此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异,寻其本觉即为无量寿佛,但由本誓故示现大悲菩萨形。密教复安立此菩萨于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院等诸院中,其形像、持物等各异。然一切功德庄严王经、清净观世音普贤陀罗尼经等,则以观世音为释迦之胁侍。
 关于观世音菩萨之形像,因其应化无方,故相状亦颇多,而以二臂之正观音为其本形,余者皆其示现神变自在之力用,有一首、三首、五首,乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首;有二臂、四臂,乃至万臂、八万四千母陀罗臂;有二目、三目,乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王、阿么[齒*來]等,亦皆有个别之仪轨。又不空罥索神变真言经举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等。此外,摩诃止观卷二上举有六观音,诸尊真言句义抄揭示十五观音,又有二十五观音、三十三观音等;其中,部分非基于经轨而来,而系至后世混合中国及日本之民俗信仰所产生。
 观世音之信仰始自印度、西域,后传至中国内地、西藏、南海、日本等地,故有关观世音之记载甚多。西藏信仰观世音尤盛,代代之达赖喇嘛皆称为其化身,且其真言(六字大明咒)至今尚广传于该地。自西晋竺法护之正法华经译出后,中国内地亦大兴观世音之信仰,有关著作亦颇多。自北魏以后,造观世音像之风益盛,今大同、龙门、驼山等地存有遗品甚多。隋唐以后,随著密教之传入,诸种观世音像亦被造立,如敦煌千佛洞之菩萨像,观世音像即居大半。又以元魏孙敬德之高王观音经为始,观世音菩萨救苦经、观世音十大愿经、观世音三昧经等诸经亦陆续出现。相传其显灵说法之道场在我国浙江普陀山。据称其生日为阴历二月十九日,出家日为九月十九日,成道日为六月十九日。(旧华严经卷五十一、般若波罗蜜多心经、大佛顶首楞严经卷六、大宝积经卷八十二、卷一○○、悲华经卷三、人日经卷一具缘品、千光眼观自在菩萨秘密法经、金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经、陀罗尼集经卷五、大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、法华经文句卷十下、法华义记卷八、注维摩诘经卷一、般若心经幽赞卷上、大日经疏卷五、三部秘释、大唐西域记卷三、玄应音义卷五、法苑珠林卷十七)p6953
FROM:【佛光大辞典】


在亚洲大乘佛教信仰圈中,最为人所知的菩萨,亦即以慈悲救济众生为本愿之菩萨。音译阿缚卢枳低湿伐罗、阿婆芦吉低舍婆罗、逋卢羯底摄伐罗、■楼■。又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、窥音、现音声、观音。梵名一称A^rya^valokites/-vara(阿梨耶婆楼吉氏税、阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰)。或称为救世菩萨、救世净圣(Duh!-kharaks!aka)、施无畏者(Abhayam!dada)、莲华手(Padmapa^n!i)、普门(Saman-tamukha)、大悲圣者(Maha^ka^run!ikamuni)。

关于其译语,旧译作光世音、观世音;新译则作观自在。《大唐西域记》卷三谓唐言观自在,即‘阿缚卢伿多’译曰‘观’,‘伊湿伐罗’译为‘自在’,玄奘以为旧译‘光世音’或‘观世音’、‘观世自在’皆是讹谬。窥基《般若心经幽赞》卷上更敷衍其义,谓‘观’为照之义,即了空有之慧;‘自在’为纵任之义,即所得之胜果。昔行六度,今得果圆,慧观为先而成十自在。十自在指︰(1)寿自在︰能延促命。(2)心自在︰生死无染。(3)财自在︰能随乐现,由施所得。(4)业自在︰唯作善事及劝他为。(5)生自在︰随欲能往,由戒所得。(6)胜解自在︰能随欲变,由忍所得。(7)愿自在︰随观所乐成,由精进所得。(8)神力自在︰起最胜通,由定所得。(9)智自在︰随言音慧。(10)法自在︰于契经等,由慧所得。

窥基又谓,此菩萨位阶补处,道成等觉,无幽不烛,具上述十自在之胜果,故名‘观自在’。因此,若称之为‘观音’,则词义俱失。

又,《大日经疏》卷五谓如来究竟观察十缘生句,得成此普眼莲华,故名观自在,如来约行故名菩萨。上述玄奘、窥基所说,与此《大日经疏》之说,系将Avalokites/vara一词解作‘观’(avalokita)与‘自在者’(i^s/vara)的合成词,随而译之为观自在。另外,《玄应音义》卷五云︰‘旧译云观世音,或言光世音,并讹也。又寻天竺多罗叶本,皆云舍婆罗,则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗,则译为音。当以舍、娑两音相近,遂致讹失也。’此是认为旧译将有‘自在’义之‘舍婆罗’(i^s/vara)与有‘声音’义之‘娑婆罗’(svara)混同之故。

虽然鸠摩罗什将此词译为‘观世音’,然而,《注维摩诘经》卷一曾列举罗什之说,云(大正38·331a)︰‘世有危难,称名自归,菩萨观其音声即得解脱也。亦名观世念,亦名观自在也。’依此可知,鸠摩罗什亦承认ava-lokites/vara有‘观自在’或‘观世自在’之义。法云《法华义记》卷八认为观世音之外,别有‘观世间音声、观众生身业、观众生意业’等三名,总名为观世业。其中,娑婆世界以音声为佛事,故只名观世音。《法华经文句》卷十(下)、《法华义疏》卷十二(吉藏)、《华严经探玄记》卷十九、《法华经玄赞》卷十(末)等,亦有与《法华义记》同义之解释,皆是敷衍罗什之意者。

另依日本学者荻原云来之说,avalokita为作者名词avalokitr!(观者)之转讹,西藏名spyan-ras gzigs dban%-phyug亦有‘观者’之意。又,‘光世音’之‘光’,系从语根ruc(光)生语根lok(观),再加前接字ava,依其使役法作作者名词而成avalokitr!,故‘光世音’即与‘观世音’大致同义,所以旧译‘观世音’或‘光世音’并无讹谬。

关于观世音菩萨,《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》卷八十二及卷一百等处,皆列有此菩萨之名号,然未列本缘等事迹。至《法华经》,始设一品详说此菩萨于娑婆世界利生之相。即据《妙法莲华经》卷七〈观世音普门品〉所述,若有人称观世音菩萨之名号,则大火不能烧,大水不能漂,夜叉罗刹不能恼,对有怖畏者施无畏,令有贪嗔痴者离之,若求男女者随而令得之;又,受持此菩萨之名号,或对之礼拜供养,其福德与受持六十二亿恒河沙菩萨之名字、复尽形供养饮食衣服卧具医药者相等。而且,此菩萨摄化无方,随宜示现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身,乃至紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚身等,对于应得度之众悉皆加以度化。

又,《悲华经》卷三〈诸菩萨本授记品〉叙述观世音菩萨自发愿,云(大正3·185c)︰‘愿我行菩萨道时,若有众生受诸苦恼、恐怖等事,退失正法,堕大闇处,忧愁孤穷无有救护,无依无舍,若能念我,称我名字,若其为我天耳所闻,天眼所见,是众生等若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。’

凡此所说,皆系以此菩萨为救一切厄难,又示现种种身以专事利生之大士。

依旧译《华严经》卷五十一、新译《华严经》卷六十八等所述,此菩萨住在南海补陀落山,为无量菩萨所围绕。其住处即在此娑婆世界。然而《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音受记经》等,则以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍,常住西方极乐世界,辅施教化。亦即以西方净土为此菩萨之本住处。《观无量寿经》亦述及观世音菩萨于极乐世界之色身庄严等事。

密教亦以此菩萨为弥陀之胁侍,并且认为此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异,寻其本觉即为无量寿佛,但由本誓而示现大悲菩萨形。又将此菩萨安立于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院诸院。然而以此菩萨为释迦之胁侍者亦复不少。如《清净观世音普贤陀罗尼经》以普贤、观音为释迦之胁侍,其下云(大正20·22c)︰
‘右厢画观世音坐华座,着白色衣,胡跪合掌,面向佛看,听佛说法。左厢三手,一手执华,一手捉澡罐,一手捉经甲。右厢三手,一手施无畏出宝,一手捉索,一手捉珠。菩萨顶上有佛。’

此外,《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》亦述及以观世音为中尊,以势至、普贤为胁侍之三尊像。

在密教诸经轨中,述说此菩萨之形相者为数不少。如《陀罗尼集经》卷五、《不空罥索神变真言经》卷二、卷九等说二臂像,《一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨》说八臂像、十臂像,其他更有四十臂、一百八臂,乃至千臂等诸像。由于此菩萨神变无方,故其形像亦有多种。就中,二臂之正观音即此菩萨之本形,其他皆是示现其神变自在之力用。

观世音之种别,除了其本体──圣观音(或正观音)之外,另有千手千眼、十一面、准胝、如意轮、不空罥索、青颈、香王等观音。凡此皆各有不同的仪轨。又,《不空罥索神变真言经》卷三、卷四、卷十九、卷二十五等处,亦曾列出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等之名。《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》亦揭举名称慧观自在、月身观自在、勇健观自在等之名。《摩诃止观》卷二(上),更列举大悲观世音、大慈观世音、香王观音等十五观音。《千光眼观自在菩萨秘密法经》列举代苦、与智、不动等二十五观音名,以及三十三观音等。其他,有救世观音、救苦观音、九面观音、百济观音、梦违观音、船中涌现观音等诸尊。此诸观音之中,有不少系混入后世中国及日本等所兴起之民间信仰,其形像及名称亦纯依作者之意而无经轨之依据。但此诸形像则概以莲华为持物。

大乘菩萨中,慈悲之观世音与智慧之文殊、愿行之普贤,同是最著名之菩萨,广受信仰。就中,观音信仰最为普及,泛传于印度、西域,乃至中国、西藏、日本、南海等地,因此有关观音之信仰史事为数最多。《高僧法显传》、《大唐西域记》等书,常揭载印度及西域各地崇拜此菩萨之事实,尤其《大唐西域记》卷十记载南印秣罗矩吒国布呾洛迦山有此菩萨之灵迹,近代又从艾罗拉(Ellora)、坎内利( Kenheri)及鹿野苑废墟中发现若干圣观音像。其中,坎内利窟寺中存有诸难救济图、十一面观音像等物,凡此皆可证明观音信仰之盛行。

西藏之观世音信仰亦颇盛行。世代之达赖喇嘛皆被视为观世音之化身,且观世音之根本真言︰六字大明咒,至今仍广行于该地。

在中国内地,西晋·竺法护译出《正法华经》以后,未几即兴起观音信仰,如《法苑珠林》卷二十三记述西晋·元康(291~299)中,竺长舒诵《观世音经》而免火灾,其他如《比丘尼传》卷一、《名僧传抄》、《续高僧传》卷二十五等,述及令宗尼、张崇、徐义、开达、法智、竺法纯等人各因称念此菩萨而免诸种灾厄事。及姚秦·鸠摩罗什传译《妙法莲华经》以后,其信仰更盛。《名僧传抄》、《高僧传》、《出三藏记集》、《太平御览》、《金石续篇》等书揭载有不少观世音信仰之史事。

因观音信仰之盛,造立其形像之风亦告大行,尤其北魏以后,其风益盛,今大同、龙门、驼山等存其遗品颇多。隋唐以后,随着密教之传来,多造立十一面、千手、如意轮诸像。又由于笃信者之感应,而有蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等诸观音像之流行。此外,有元魏·孙敬德《高王观音经》等疑伪经相继出现,凡此皆可见此一信仰在基层民间之普及化。而《观音持验记》、《观音慈林集》等持验录之出现,亦系此一信仰普及于世之佐证。

日本自古亦盛行此一信仰,《扶桑略记》卷三记载,推古天皇三年(595)尝下敕刻观音像。入奈良朝之后,圣武天皇于诸国建立国分尼寺安置观音像。平安朝末期,兴起西国三十三所巡礼之风,后又在参东、秩父等地设三十三所灵场,观音信仰乃渐普及全国。今所存古代优美的观音像为数颇多,被指定为国宝者,雕刻绘画合计有四五0种。另有《长谷寺缘起》、《观音感通传》、《观音新验录》等灵验记,至今尚传于世。

在台湾,观世音信仰亦甚为普及。以此一菩萨为本尊的寺庙(含民间信仰寺庙),全台湾大约有七百座左右。其中,高雄县最多,台北市居次。台湾人称呼此一菩萨,民间多称之为‘观音妈’,佛教徒则称之为观音菩萨、观世音菩萨,或白衣大士等名号。每年农历二月十九日、六月十九日与九月十九日,各地区的观音寺庙皆有庆祝法会。

◎附一︰印顺〈观世音菩萨的赞仰〉(摘录自《

妙云集》下编{11})
观世音,是罗什的旧译,玄奘新译为观自在,这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音。菩萨,简单说,就是上求下化的大心众生,在修行历程中,还没有达到究竟圆满的大乘行者。观世音在上求下化的菩萨中,据《悲华经》说,他是一生补处的法身大士,是继承阿弥陀佛位的菩萨。功行几乎圆满,十方诸佛的所有功德,几乎都具足了。经中有处说︰观世音是过去‘正法明如来’,那么他是佛而现化菩萨的。他现身在无量的国土中,以菩萨身,拯救多难的苦恼众生,还表现他无穷的广大悲愿。观世音与阿弥陀佛,有着特殊的关系,不但他是‘西方三圣’中的一尊,而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

或有人问︰观世音菩萨何处人,他的道场究在何处?其实观音是古佛再来,不可说他有固定道场,因为他是‘无刹不现身’的。他是阿弥陀的辅弼,他的道场,便是极乐世界。但在这娑婆世界,南印度海边的普陀落伽山,是观世音菩萨的古道场,这如《华严经》等都如此说。梁·贞明年间,日僧慧锷,在中国请了一尊观音像,想带回日本供养。谁知路经舟山群岛(在浙江定海县),却被狂风恶浪阻止了归程。被迫将圣像请上了海中的一个小岛──梅岑,筑一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘,日子久了,朝拜敬仰观音圣像的人多起来,此岛就成为观音菩萨的道场,也就改名为‘普陀山’。此外在西藏拉萨,达赖喇嘛住持的地方,名‘普陀宫’,这因为传说达赖是观音菩萨的化身。这可见观世音菩萨的道场,并无一定。那里有虔诚的观音信仰,那里有观世音菩萨的大悲救世精神,那里就是普陀,那里就有观音。太虚大师说︰‘清净为心皆补怛(即普陀),慈悲济物即观音’。(中略)

随机应化,是菩萨行的特色。今天念诵的大悲咒,是千手千眼的观世音。千手,表拯救众生的伟大能力;千眼表智慧光的无处不照。这是大悲大智的表征;为了接引众生向正觉的大道,观音菩萨的方便应化,可以说无微不至。这在《法华经》〈普门品〉中,叙述得最为清楚。如应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法,乃至应以夜叉阿修罗、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。现实的世间中,如应以居士、农夫、工商、军政人等身得度者,亦现其类而为说法。随类应化的方便,是菩萨行中的同事摄。此不独观世音有之,如弥勒菩萨偈颂说︰‘弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识’,也就是此意。千手千眼而外,有十八臂观音、四臂观音。最一般的,即示现天人庄严相的圣观音。一向有三十三观音的类别,总不外随机示现而已!

观音菩萨的身像,究竟是男是女,一般人总不免这样的疑问着。其实随类现身,当然可以有男相、有女相。不过约大菩萨相说,都是大丈夫相。唐代以前的观音,也总是大丈夫相的。《华严经》也说︰‘勇猛丈夫观自在。’然而观音菩萨的特殊表德,是大慈大悲。约这个意义说,他的应化,一方面是内在的悲心激发;一方面是那一类的有情苦痛多,菩萨的现身应化就多。观世音在人类中的应化,现女身的较多,这是有两个意义的。(1)女众的苦难,从古代以来,一直多过了男人。(2)女众内心的特性,是慈忍柔和。表现在她们的日常行为中,即是爱。女众的心理,慈爱确实超过了男人。如母亲对于自己的儿女爱,深重殷切,无微不至;父亲对儿女就没有那样深重殷切的了。爱,即在私我的黑影中所表现的慈悲,是慈悲的局限化,不免带点歪曲。慈悲,即爱的无我的扩大。由于女众内在具有了母亲的特性,故以慈悲为特德的观世音菩萨,即多应现女身。扩大为无私的大爱,泛爱广大的人类,一切众生,都如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音的应现女身,不但为了女众受的苦痛多,而就是发扬人间的母爱,使广大而无私的,成为菩萨的平等慈悲。所以我们信仰观世音,应如孩子的敬仰母亲一样。能如此的诚切敬仰,如母子的心意感通,自能得观世音菩萨的救护。

观世音──阿缚卢枳帝湿伐罗,在今日印度教中,也是有人知道的,而且还是女性。所以唐宋以来,观音像塑为女相,是有意义与根据的。在海浪滔天生存俄顷的航海生活中,最危险,安全最无把握,即最需要慈悲的救护。所以,观音在海滨一带,信仰最深。如印度的观音道场,在南海;中国方面,江、浙、闽、广、台湾,以及南洋的华侨间,观世音菩萨是唯一的安慰者。中国的普陀山,也在东海中。值得注意的,如台湾(闽广等沿海诸省都有)的天后宫、妈祖庙,都与沿海的民众信仰有关,而且都是现女相的。从人类的宗教学说,慈悲救护的要求,会无意识的现起女相来。西方的一神教,本是反对设像的;而天主教有马利亚──耶稣的母亲像。马利亚称为圣母,传说中也有种种慈悲救护的神迹,与观音菩萨一样。所以在宗教中,这不外乎无限慈悲的崇仰,无限慈悲的表现而已。如从菩萨的示现说,马利亚还没有出世以前,观音的圣德,已是大乘佛教共知的事迹了。这些都可看作观音的一种应化,特别是今日台湾所有的天后(妈祖),我们应以观音的精神去充实他、净化他。应以天后──妈祖身而得度者,即现天后妈祖身而为说法。

不过,这里特别要说到的是︰

(1)一般人崇敬观世音菩萨,往往多为功利的交易,如向菩萨许愿,如菩萨佑助我,那么我来还愿。如︰‘重修庙宇,再塑金身’等等。这种贿赂式的祈求,即是毫无真实信仰,是非佛法的!信仰观世音菩萨,向菩萨祈求,应如孩子信仰自己的母亲,向母亲祈求一样;绝对信任、真诚亲切。只要与儿女有利益,母亲是会给予的。我们所祈求的,或是不合理的,或是与我们无益的,菩萨难道也会救助你?

(2)母亲护助儿女,但儿女的光明前程,不是母亲的赐予,不是一切依赖母亲,而是自己立志向上,努力创造的成果。所以信仰观世音菩萨,切不可推卸了自己在现实人生中应负的责任,过着事事依赖菩萨的生活,自己不长进,不离恶,不行善,不知归依三宝、奉行佛法,颠颠倒倒。菩萨是大慈大悲的,但你自己罪业所障,菩萨也救不了你。所以应仰慕观音菩萨慈悲救世的精神,奉行佛法,诚切的实行,当然会得到菩萨的救护。在人生的旅程上,若遇到了无法解决的困难,如不是定业,不是罪有应得,凭着信仰的真诚,自能获得观世音不可思议的感应!

每一大菩萨,表征了一种不同的德性,慈悲即观音菩萨的德性。我们如果不杀生,而且对一切众生,能予以普遍的爱护,那么我们的心行,就与观音的慈悲相应。相应则相感,这即是‘同类相感’的道理。所以,我们内心的信仰,要能表现在外表的行动上,现实的行为,要能与观音菩萨的慈悲行相应。这才是我们今天对观音菩萨应有的真正纪念!

◎附二︰印顺〈修学观世音菩萨的大悲法门〉(摘录自〈妙云集〉下编{11})
信仰观音菩萨,也应重视平时的忠实奉行。若平时的行动,与菩萨的教诲相违;等到身临苦难,即使得菩萨的救济,也已是下策了。所以要想彻底解决苦痛,常得杨枝甘露的灌洒,常得没有热恼的清凉,要在平时忠实奉行菩萨的教导。

观音菩萨教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行,也教众生修大悲行;他从大悲行中自利利他,积集了无量功德,远离了生死苦恼而得究竟的解脱。我们若依菩萨的言说奉行,最低限度也能解脱现生的苦恼,获得人生的应有福乐。若能生生世世修大悲行,即可成就观音菩萨的无边功德,而得无上的解脱。所以,观音菩萨的大悲法门,是不可思议的。《华严经》中的善财童子参访观音,当时他求观音菩萨的开示;应如何学菩萨行?观音菩萨直接的对他说︰菩萨应学的法门无量无边,但在这无边的法门中,我是修学了大悲行解脱门。起初我渐渐地学行大悲,经过长久时间的学习,终于深入了大悲法门广度众生,成就无边的清净功德,而得无上的解脱。善财!我以大悲法门修菩萨行,一贯的目的,在解除一切众生的苦痛,救护他,使他们免除怖畏。

众生欲得菩萨的护念,无有恐怖,应修学观音菩萨的大悲法门。

◎附三︰郑僧一着·郑振煌译《观音──半个亚洲的信仰》〈观音〉

‘观音’这个名词,长久以来一直是争论纷纭的题目。玄奘(602~664)干脆说它是早期的译经上‘谬误’,认为梵文Avalokites/vara(=Avalokita-is/vara)一字应该翻译为‘观自在’。自在是主宰义。观自在就是‘被见者之王’或‘众生所见之主’。但,澄观(738~839?)却指出,梵文原典本身就有两种不同的名称;1927年在新疆发现的古抄本就证实了这一点,这是第五世纪末叶的作品,在一片残叶上出现了五次观音Avalokitasvara(=Avalokita-svara)这个名词,因而扫除了传抄错误的可能性;引致米罗诺夫的结论,说观音(Avalokitasvara)是本来的称号,观自在(Avalokites/vara)是后来才有的。穆雷·艾美诺师曾在给我的一封信中说︰‘观音(Avalokitasvara)的意义,无疑的是“察觉到声音者”,梵文原字是所有形容合成语,前半部是被动的语气。Avalokita的意思是“被察觉的东西”,前后合起来,字面上的意思完全是“声音被他所察觉到者”。’很特别的,玄奘的高徒──窥基(632~682),与同时代的《慈恩传》作者慧立一样,在〈唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序〉中,仍然继续使用‘观音’的称号。

高楠顺次郎和陈观胜都曾说玄奘是‘观自在’一词的创始者,事实并非如此。高楠教授说,玄奘‘引进了观自在,“自行存在的凝视者”或“凝视主”这个新译名。’陈教授也写道︰‘中国早期的译者都使用观音或观世音的称号,一直到玄奘才首次使用Avalokites/vara的正确译名观自在(旁观主)。’鸠摩罗什(344~413 )在翻译《法华经》和《心经》时,因为使用‘观世音’一词,也是被玄奘批评过的一人,但他早就说过,观世音‘亦名观自在’。

时常有人以为观音是观世音的缩写,原因是为了崇敬唐太宗(627~649在位)而避其名讳‘李世民’,事实亦非如此。太宗于西元626年被立为王位继承人时,他的父亲下令禁止‘世’和‘民’两个字合并使用,但可以依礼分开使用;而且,上述规定也只限于‘官衔、公私文书及人名。’西元650年,过份热心的太宗之子高宗继位,又把‘民部’改称‘户部’;但当西元679年,把‘世尊’代以‘圣尊’、‘世界’代以‘生界’的《最胜陀罗尼经》初译稿,呈献给高宗时,高宗读后说;‘既是圣言,不必避讳。’因此又恢复到原来的名词──世尊和世界。

事实上,‘观音’早于西元185年就出现在支曜所译的《佛说成具光明定意经》内,在那同时‘观世音’也被用于一篇‘后汉明帝译’而‘已佚失’的行法的题目上。而且,就像艾美诺教授所告诉我们的︰‘Avalokitasvara绝不能分析为包含有“世”的意义在内;loki-ta绝对不是那种意义。假如鸠摩罗什的翻译有“世”这个字,可能是因为avalokita和loka(世)两个字(偶然)相似的缘故。’澄观说︰Avaloki ta的意思是观,Svara的意思是音。《法华经》〈观音品〉说,菩萨‘观其音声,皆得解脱’,即指观世[?]音也。并无新意。

关于菩萨一词,本来是指乔达摩佛在圆成佛道之前的多生修行阶段,其义为‘以圆满智慧为体者’或‘决定要成正觉的众生’。铃木大拙解释菩萨是一位深信菩提(义为‘智慧’,即法身[或称佛性]反映在人类‘心灵’上的影像),并且为了众生的缘故,以全部精神力量为悟证和发展菩提而奋斗的人。如果有人发愿为救度一切众生脱生老病死故修行佛道(行六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若),是人即名菩提萨埵。入菩萨之道要以‘菩提心为因,大悲为根本,方便至究竟。’

观音在图像上由男性变为象征母爱和大慈大悲的女性,可以追溯到第五世纪的南北朝;胡应麟(1551~1602)和陈荣捷教授认为中国一直到十一世纪才有女性观音的图像出现,是不对的。固然在唐朝(618~907)以前,绝大多数的观音像都是男性,这可从现存的经典图像及唐译《华严经》上‘勇猛丈夫’的称号得到证明;一直到现代,他仍然被称为‘父’或慈父。

百科全书式的《法苑珠林》撰于668年,记载观音曾于479年现女身,替一位名叫彭子乔的信徒松开双械,编撰较早的《北齐书》、《南史》和《北史》,也有类似的记载︰观音现女身,为放荡瘦弱的北齐武成皇帝(561~565在位)治病;并说陈朝的最后一位皇后沈氏出家为尼,于617年获得法名‘观音’。杨休列(737年最享盛名)在赞叹一位佛教尼师时,曾提到另一位有神通的尼师说︰‘时人称之为观音。’在《天竺志》中,观音据说示现女身于钱缪(852 ~932)的梦中,告诉这位未来的吴越王说他将统治一个诸侯之国,他的国家也将度过混乱的五代,因为他仁慈为怀,反对杀生。第七世纪时,地婆诃罗翻译《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》,女性的观音才以准提观音(被称为‘七俱胝(大数,通常以千万代表一俱胝)诸佛之母’)的形像,在中国立定了脚根。

◎附四︰〈六观音〉(摘译自《望月佛教大辞典》)

六观音指化导六道众生的六种观音。略如下述︰

(1)大悲观音︰主破地狱道三障。此道苦重,故宜用大悲。

(2)大慈观音︰主破饿鬼道三障。此道饥渴,故宜用大慈。

(3)师子无畏观音︰主破畜生道三障。此道兽王威猛,故宜用无畏。

(4)大光普照观音︰主破阿修罗道三障。此道多猜忌嫉疑,故宜用普照。

(5)天人丈夫观音︰主破人道三障。谓人道有事理,事伏憍慢,故称天人,理则见佛性,故称丈夫。

(6)大梵深远观音︰主破天道三障。谓梵是天主标,主得臣也。

又,日本台密系以化导地狱之圣观音、化饿鬼之千手观音、化畜生之马头观音、化阿修罗之十一面观音、化人道之不空罥索观音,及化天道之如意轮观音等为六观音。东密则除去不空罥索观音,而另加准胝观音为六观音。亦有合台密、东密二说,而称之为‘七观音’者。

◎附五︰〈三十三身〉(摘译自《望月佛教大辞典》)

三十三身指《法华经》卷七〈普门品〉所载,观世音菩萨的三十三种应化身。即︰(1)佛身,(2)辟支佛身,(3)声闻身,(4)梵王身,(5)帝释身,(6)自在天身,(7)大自在天身,(8)天大将军身,(9)毗沙门天身,(10)小王身, 11长者身,(12)居士身,(13)宰官身,(14)婆罗门身,(15)比丘身,(16)比丘尼身,(17)优婆塞身,(18)优婆夷身,(19)长者妇女身,(20)居士妇女身,(21)宰官妇女身,(22)婆罗门妇女身,(23)童男身,(24)童女身,(25)天身,(26)龙身,(27)夜叉身,(28)乾闼婆身,(29)阿修罗身,30迦楼罗身,31紧那罗身,32摩侯罗伽身,33执金刚身。

《补陀落海会轨》一书则除去此中之(19)、(20)、(21)、(22)之四妇女身,而代之以人身、非人身、妇女身、童目天女身;又,《大佛顶首楞严经》卷六,除去(9)、(19)、(20)、(21)、(22)、30、33等七身,另加上四天王身、四天王国太子身、女主身、人身、非人身;又分辟支佛身为独觉、缘觉二身,总为三十二应身。但梵文及西藏译《法华经》均只列举十六身,而非三十三身。此十六身即︰(1)佛形,(2)菩萨形,(3)辟支佛形,(4)声闻形,(5)梵天形,(6)帝释形,(7)干闼婆形,(8)药叉形,(9)自在天形,(10)大自在天形,(11)转轮王形,(12)毕舍遮形,(13)毗沙门形,(14)军主形,(15)婆罗门形,(16)执金刚形。

按,罗什所译《法华经》是同经诸本中之最古本,而藏译本及梵本之年代,则被认定远在罗什本之后,故十六身说当系后世整理三十三身而成。

此外,《法华经》卷七〈妙音菩萨品〉,另为妙音菩萨之应身揭出三十六身,梵文本及藏译本则举出三十三形。其中,颇多与观音三十三身相通者。

◎附六︰〈三十三观音〉(摘译自《佛教大辞汇》)

三十三观音,指观世音菩萨为济度众生所示现的三十三身。又称三十三体观音。由于《法华经》〈普门品〉和诸种感应传、持验记等所叙述的大悲普益妙用,古来广为世人所赞叹随喜,因此观世音菩萨的迹相,也成为图画的题材。依此题材所绘的观音像可综合成三十三种,故称三十三观音。其中较著名的有清·卓峰完成的观音应化图三十三幅(现藏于东京帝室博物馆)。依《佛像图汇》所载,此三十三观音即︰

(1)杨柳观音︰踞坐于岩上,右手执柳枝,表千手观音之杨柳手三昧。

(2)龙头观音︰乘云中之龙,表三十三身中之天龙身。

(3)持经观音︰箕坐于岩上,右手持经卷,表三十三身中之声闻身。

(4)圆光观音︰身放光明,表《法华经》〈普门品〉所说(大正9·57c)︰‘或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。’之意。
(5)游戏观音︰箕坐云中,表〈普门品〉所说(大正9·57c)︰‘或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。’之意。
(6)白衣观音︰敷草坐于岩上,结定印,表三十三身中之比丘、比丘尼身。有二重圆相,为三十三观音的中尊。又,胎藏界曼荼罗的白处尊,一称白衣观音,但两者无关。
(7)莲卧观音︰合掌,向左坐于荷叶上,表三十三身中之小王身。
(8)泷见观音︰倚于岩上,注视右方瀑布,表〈普门品〉所说(大正9·57c)︰‘假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。’之意。
(9)施药观音︰坐于池边,注视莲华,表〈普门品〉所说(大正9·57c)︰‘或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。’之意。

(10)鱼篮观音︰乘大鱼,浮于水上,表〈普门品〉所说(大正9·58a)︰‘或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。’又有同称鱼篮观音,但手持鱼篮而立者。

(11)德王观音︰趺坐于岩上,右手执柳枝,表三十三身中之梵王身。

(12)水月观音︰乘莲瓣,立于水中,注视水面月影,表三十三身中之辟支佛身。

(13)一叶观音︰乘一叶莲瓣,浮于水上,表三十三身中宰官身。

(14)青颈观音︰倚岩,左边置瓶,瓶中插柳枝,表三十三身中之佛身。

(15)威德观音︰左手持莲,箕坐,表三十三身中之天大将军身。

(16)延命观音︰倚于水上之岩石,以右手支颊,表〈普门品〉所说(大正9·58a)︰‘咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人。’之意。另外,《补陀落海会轨》有二十臂的延命观音,但与此延命观音无关。

(17)众宝观音︰稍向左平坐,表三十三身中之长者身。

(18)岩户观音︰端坐于岩窟中,表〈普门品〉所说(大正9·58a)︰‘蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去。’之意。

(19)能静观音︰在岩壁间,两手按一岩上,表〈普门品〉所说(大正9·56c)︰‘为求金银琉璃(中略)等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。’之意。

(20)阿耨观音︰坐于岩上观海,表〈普门品〉所说(大正9·57c)︰‘或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。’之意。

(21)阿摩提观音︰箕坐于岩上,表三十三身中的毗沙门身。

(22)叶衣观音︰敷草坐于岩上,表三十三身中之帝释身。胎藏界曼荼罗也有叶衣观音。

(23)琉璃观音︰乘莲瓣,立于水上,两手持钵,表三十三身中之自在天身。

(24)多罗尊观音︰立于云中,表〈普门品〉所说(大正9·57c)︰‘或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。’之意。

(25)蛤蜊观音︰自蛤蜊贝壳中示现,表三十三身中之菩萨像。

(26)六时观音︰右手持梵夹而立,表三十三身中之居士身。

(27)普悲观音︰衣端受风而立,表三十三身中之大自在天身。

(28)马郎妇观音︰以妇女状而立,表三十三身中之妇女身。

(29)合掌观音︰合掌而立,表三十三身中之婆罗门身。

(30)一如观音︰坐于云中飞行,表〈普门品〉所说(大正9·58a)︰‘云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。’之意。

(31)不二观音︰拱手立于荷叶上,表三十三身中之执金刚身。

(32)持莲观音︰持一茎莲花,立于荷叶上,表三十三身中之童男童女身。

(33)洒水观音︰左手执钵,右手执一杨柳枝,立于地上,系表〈普门品〉所说(大正9·56c)︰‘若为大水所漂,称其名号即得浅处。’之意。

[参考资料] 《大佛顶首楞严经》卷六;《一切功德庄严王经》;《大日经》卷一〈具缘品〉;《大智度论》卷二十六、卷三十、卷三十四;印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章;蓝吉富编《观世音菩萨圣德汇编》;后藤大用着·黄佳馨译《观世音菩萨本事》;小泽宪珠、小峰弥彦編著《大乘の菩萨》;渡边大涛《解说梵文观音经》。

 
编辑/发表时间:2010-05-13 15:19
编辑词条如何编辑词条?)                          历史版本

资料出处:FROM:【中华佛教百科全书】
贡献者:
洪石荣