曾经在书摊上看到一本书，书的名字叫《丑陋的中国人》。当时，这本书给我的第一感觉并不是特别好。我认为作者之所以起这样一个名字，肯定是为了标新立异，作者也一定是一位名不见经传的小人物，此作品也一定是一步矫情之作。于是，当时我甚至连翻都没有翻这部书。后来，我在一些地方看到了有关这部书的介绍，才知道这部书的作者柏杨先生是一位大作家，这部书也是一部影响深远的书。因此我就下决心有机会一定要读一下这部书。无巧不成书，昨天在书摊上又看到了这部书，于是就毫不犹豫的的买了下来。当我今天把这部书读完后，它引起了我深深地思考。在这里，我把我的感受写出来同大家分享一下，有什么不同的意见尽管提出来，欢迎批评指教。
首先，在谈感受之前我先把作者柏杨先生简单的介绍一下。柏杨，台湾作家，人文大师，据他自己介绍，1920年出生于河南辉县，1949年去台湾，1950年开始用郭衣洞之名开始创作，1960年用笔名柏杨开始写杂文，主要揭露中国文化的病态与台湾社会的黑暗面。柏杨一生著述丰厚，其中《丑陋的中国人》在华人世界流传甚广。
把《丑陋的中国人》读下来的给人的感觉总像一个老头儿在发“牢骚”，但是事实却没有那么简单。普通人发发牢骚也许没有什么大不了的，但是柏杨先生一发“牢骚”惊动的确是整个华人世界。柏杨老先生说话几乎是一针见血，不留情面。由于语言比较偏激，此书好像还曾遭禁过。本书强烈批判了中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等现状，并指出了儒家思想所存在的一些弊端。就以上几个观点，我在下面谈谈我的看法。
首先谈一下“脏、乱、吵”的问题。这些问题的确存在，并且呈现日益严重的趋势，这不仅仅是环境问题。总的来说这是由于国名总体素质的底下造成的。
“窝里斗”和“不能团结”我们可以放在一起说。“窝里斗”的现象在我国一直存在，远的就不说了，就拿近的说吧。“文革”时期“窝里斗”的现象就很严重。说起“不能团结”，我只能说的是由于国人心中的的利己主义太重了，以至于“人不为己，天诛地灭”成为了许多人心中一个很难拔掉的毒牙。
关于“死不认错”，我想主要是人们的虚荣心太强了而导致的。人们太重“面子”了，“里子”却丢了。人的一生总是要犯错误的，当别人指出我们的错误的时候，我们应该勇于承担，勇于负责，勇于改正。尽管柏杨先生提到的一些观点有些以偏代全了，但是我们还是要检讨的，毕竟忠言逆耳。、
最后要谈的就是儒家思想，儒家思想扎根中华大地已经两千多年了，可谓根深蒂固。中国现在所实行的教育也是深受儒家文化影响。当然，第一个反对孔子的人并不是柏杨老先生。就拿近代来说吧，陈独秀的《文学革命论》就有反孔思想的注入。到了“文革”时期，曾经也出现过反孔的浪潮。以孔子为代表的儒家文人目前留给我们的还有多少是有用的东西？哪些需要发扬？哪些需要摒弃?那些需要改革？这些都是我们将来要弄清楚的东西。当然，探索和思考这些问题也不是一天两天的事情，也绝不是一两个人所能够完成的，这需要我们大家长久的努力。
柏杨先生提出了一个“崇洋，但不媚外”的观点我很赞同。西方先进的思想和科学技术，我们一定要学习。但这只能说是“崇洋”，跟“媚外”没有任何关系。“师夷长技以自强”这是前人早就提出来的观点，我们不应让它只停留在纸面上，我们要做的是要把它更多的付诸于实践。我们只有不断改革、不断创新，才会有更大的进步。
从《丑陋的中国人》这部书中，我看到的是一种责任，一种文化人的责任。在我看来，鲁迅先生、余秋雨先生、柏杨先生都具备这样的责任心，作为一个文人，切合实际的从一个民族的角度去认知、去求索。这是一种伟大的精神。我们应该向他们学习。
柏杨先生的作品写于八十年代，当八十年代的人们读到鲁迅时，他们总以为鲁迅批判的不是他们，而是他们的上一辈。当他们读到柏杨的《丑陋的中国人》时，他们哑口无言了。现在二十一世纪，假如你是一个90后，你会不会说：“柏杨写《丑陋的中国人》的时候，我还没有出生呢，这事与我无关。”呢？假如你真是一个90后，我希望您不要那样说，因为说那样的话是一种逃避责任的表现。
脑海中忽然浮现《阿房宫赋》的那句话“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”