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马克思在第一章《资本论.商品》中一开始就说:物具有有用性，这个有用性使物具有使用价值，这个具有有用性之物并不仅仅只是局限于耗费了社会的人类劳动力和时间可以用来社会交换的商品之中，也存在于在自产自足时个别劳动力和时间的产品之中，甚至是存在于自然…
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本文取之我所写的《阴符经今译》[原文]:人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以不奇其圣。【翻译】:有些人把通过愚弄和欺骗与伪诈他人而以小投入但可快速带来超额利益的手段当做是表现智慧的行为，我认为诚信对待和不愚弄与欺骗他人追求共赢可持续性发展…
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[原文]:故曰：沉水入火，自取灭亡。[翻译]:故古语说：（追求愚虞和奇期的）如同于投于水火之中，自取灭亡。〈笔者感悟〉:故曰：沉水入火，自取灭亡。这句话本是接着上句人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。而下的结论，书面上的解释是人（主…
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以上是不完全信息分析法，按上例，S提高一位S=2C时，下面我们从完全信息分析则得出价值P=1/{（S/T*N）*（S/C）}=TN/2S，即同一时间内生产率提高一倍，生产单位S商品只要原先社会总劳动时间或价值成本（T*N）的1/2，这说明A商品社会总生产率与价值成本成反比，…
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在马经中关于供求一致是前提还是实现目的的看法2016-7-309：58：45zhengyr：简单劳动；供求一致马派或批马派一般是不承认或不注意马经是有前提的，因而看不到马经就有分别适用于不同的经济发展阶段的耗费劳动价值论和有效劳动价值论两种劳动价值论。马克思的第…
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价值相对性与主体自我价值选择和层次提升我对中医养生总结有七字，道、阴、阳、和、心、血气、神。即阴阳要平衡，一阴一阳谓之道，道心生则阴阳和，阴阳和则气血顺，气血顺则心意畅，心意畅则神旺，心身健康而百病消。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为…
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关于中央户籍与土地制度改革的一点意见2016年9月19日，新华社电，北京市向社会发布《关于进一步推进户籍制度改革的实施意见》，根据该意见，北京将建立城乡统一的户口登记制度，取消农业户口，统一登记为居民户口。至此，全国陆续已有30个省份出台文件取消农业…
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儒家的重社稷以人类社会系统为重点追求人美社会与自然知谐的天人合一则弥补了后来道家学说这一点不足，丹道学派则追求个人超脱于社会（俗世）直接与自然宇宙对接忽略借助集体的力量来实现才是正道，也许后来的学派分化可视为分科分工的理论发展，但而今我提出…
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广义上人类社会经济学的本质核心就是资源的供给与需求的矛盾对立和统一。它可分为:个人与社会和人类社会与自然两个层次。另，个人、社会以及自然都可以看作为系统具有相似性，只是层次性不同，而且，后者相对宏观的层次包含前者相对微观的，前者属于后者要素，…
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真正科学的经济学没有所谓效用(或使用)价值论为主还是劳动价值论为主，广义的所谓效用价值论是衡量主体系统获取环境系统物质、能量、信息对自身的有用性即从得的角度而言，效用价值论也存在客观性即从物理学、化学、生物学、生理学、本我、客我角度考察参照系…
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〈一〉阴阳平衡和损补与西经的供求平衡。老子曰:天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。乃尊循天道之策。元代医学家朱震亨提出阳有余阴不足论与明代医学家张介宾提出阳非有余真阴不足论看似各明一义,实质各…
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《国语晋语八》,文子（问）曰：医及国家乎?对曰：上医医国,其次疾人,固医官也'.。上医治国历来为医家所追求向往的更高境界，古人张仲景、狄仁杰、苏轼等都是深明医人与治国之道相道的大家和名贤。古代医生多有不为良相，便为良医的退而求之者，而近代也有身怀…
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而在事情己到不可弥补地步，泼水难收开弓己没回头箭，即然沉没成本已形成不能再利用它去追求选择更好更多更大的机会成本，那么，苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。还来得及，当一行为过了度仍违背大道而行，达到向心力的极限时效用边际为0，超过0奇点…
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所谓内圣外王的经济学原理依据2300收藏2016-7-414:48:51楼主林汉扬只看他本帖最后由林汉扬于2016-7-419:30编辑所谓内圣外王本是道家庄子最早在道家典籍《庄子天下第三十三》提出：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。后被…
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[原创]关于养儿防老以及养育之恩的回报之自然价格机制和道德观100266收藏2016-7-512:10:29楼主林汉扬只看他本帖最后由林汉扬于2016-7-712:13编辑从长期和大范围的角度而言不要付出就能获得的劳动产品必然不合自然价格规规的运行，即使是至亲对自身成长阶段的无…