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在《论语》中,孔子关于义利的讨论凡十六见,分别是:子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也。未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰:诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?子曰:赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。(《论语学而》)子曰:富与贵…
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林放问礼之本。子曰:大哉问。礼、与其奢也,宁俭。丧、与其易也,宁戚。(《论语八佾》)林放向孔子请教礼的根本。孔子的回答是从一般到特殊、从整体到个别而言,对于礼,整体而论,与其奢华,宁愿节俭。这是针对当时周贵族在行礼时的奢华攀比而言。对于丧礼…
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前两天从《孔子研究》读到一篇文章,题目是《孔子的经济伦理思想的生存论诠释》。作者谈到孔子的职业价值观时说:孔子认为,道是士的职业所在,拥有对道的知识产权是士人获得独立社会地位的重要资源。士之利存在于学之中,而士之所学乃儒家之道,故君子谋道不…
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关于为政以德,历来注家从不同角度进行了论证。典型的观点有两种,一种谓无为即德。如《包注》:德者无为,犹北辰之不移而众星共之。人道源于天道,为政以德,即人道合于天道。郭象云:万物皆得性谓之德。夫为政者奚事哉?得万物之性,故云德而已也。得其性则…
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关于信、义的关系,古人多有论述,如:《包注》:恭不合礼,非礼也。以其能远耻辱,故曰近礼也。《集解》:义不必信,信不必义也。以言可反复,故曰近义。《皇疏》:夫信不必合宜,合宜不必信。若为信近于合宜,此信之言乃可复验也。若为信不合宜,此虽是不欺…
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此为《论语为学》篇第二章。朱子《四书集注》云:弟、好,皆去声。鲜,上声,下同。有子,孔子弟子,名若。善事父母为孝,善事兄长为弟。犯上,谓干犯在上之人。鲜,少也。作乱,则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟,则其心和顺,少好犯上,必不好作乱也。本,…