马真明 mazhenming2292.chinavalue.net [收藏]
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在《论语》中,孔子关于义利的讨论凡十六见,分别是:子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也。未若贫而乐,富而好礼者也。子贡曰:诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?子曰:赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。(《论语学而》)子曰:富与贵…
发表于2009/5/26 13:22 阅读全文 评论(44)
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林放问礼之本。子曰:大哉问。礼、与其奢也,宁俭。丧、与其易也,宁戚。(《论语八佾》)林放向孔子请教礼的根本。孔子的回答是从一般到特殊、从整体到个别而言,对于礼,整体而论,与其奢华,宁愿节俭。这是针对当时周贵族在行礼时的奢华攀比而言。对于丧礼…
发表于2009/5/8 19:25 阅读全文 评论(27)
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前两天从《孔子研究》读到一篇文章,题目是《孔子的经济伦理思想的生存论诠释》。作者谈到孔子的职业价值观时说:孔子认为,道是士的职业所在,拥有对道的知识产权是士人获得独立社会地位的重要资源。士之利存在于学之中,而士之所学乃儒家之道,故君子谋道不…
发表于2009/5/8 1:13 阅读全文 评论(8)
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关于为政以德,历来注家从不同角度进行了论证。典型的观点有两种,一种谓无为即德。如《包注》:德者无为,犹北辰之不移而众星共之。人道源于天道,为政以德,即人道合于天道。郭象云:万物皆得性谓之德。夫为政者奚事哉?得万物之性,故云德而已也。得其性则…
发表于2009/4/15 12:15 阅读全文 评论(50)
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关于信、义的关系,古人多有论述,如:《包注》:恭不合礼,非礼也。以其能远耻辱,故曰近礼也。《集解》:义不必信,信不必义也。以言可反复,故曰近义。《皇疏》:夫信不必合宜,合宜不必信。若为信近于合宜,此信之言乃可复验也。若为信不合宜,此虽是不欺…
发表于2009/4/8 18:45 阅读全文 评论(51)
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此为《论语为学》篇第二章。朱子《四书集注》云:弟、好,皆去声。鲜,上声,下同。有子,孔子弟子,名若。善事父母为孝,善事兄长为弟。犯上,谓干犯在上之人。鲜,少也。作乱,则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟,则其心和顺,少好犯上,必不好作乱也。本,…
发表于2009/4/8 18:35 阅读全文 评论(65)
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马真明的个人简介
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简介:我从狄道来,幼时乐于从水嬉戏,游走洮河两岸,也时时登山为两三只羊“醉花儿”,…痴情于校舍后山间的一条小溪,潺潺小溪拥着小鱼抚过脚面时,却咏不出幽情半句。死缠烂打地上了大学,却绝少恋爱的故事。性情拙而穷于仕,耽于棋牌之乐或与二三同志品茗侃山,逾不惑之年嬉性不改,读书杂乱不求甚解唯自娱耳。因所居两山夹峙无以自广,欲借“价值中国”周游天下名山大川,结交天下豪俊以养气益文,望同志们不吝赐教。
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