绿色生态文化(万)经和世界公民文化体系下部/物所

柏立冬 原创 | 2021-02-20 15:28 | 收藏 | 投票
关键字:公民 世界  绿色 生态文化 
绿色生态文化(万)经和世界公民文化体系
 
下部
 
                  作者:柏立冬
 
总策划:   胡石英
总顾问:   胡木英
策划、总编辑、作者:柏立冬(东),字方杰
执行编辑(顾问):杨利英
松柏创作网络联系人:李录林
 
第二章
 
圣贤、念相、物所、远航、意境
 
 
第三节
 
物 所
 
 
树枝之动摇
微尘之飞荡
虫蚁之博弈
人之运作云为亦事也
                  
                   柏立冬题
 
 
 


绿 歇 后 道
           
          作者:柏立冬
 
开篇引言:快刀打豆腐——干净麻利,快刀斩乱麻——一刀两断。民间用这种风趣、形象的语言方式犀利邪恶丑,表示正义、公正、平等。绿歇后道在历史的发展进程中随着时代的变迁、地域的变化、行业的更替,成为灵感性的警世通言。
 
第三讲学堂人性形成到人性回归低碳绿色文明时代伟大的马克思主义领导者、人民领袖习近平主席与人性原始资本高碳对立文明时代的历史伟人卡尔·马克思、弗里德里希·冯·恩格斯时空对话:在您马克思和您恩格斯选集第一卷的第八页曾经写道:黑格尔辩证法这个最全面、最富有内容、最深刻的发展学说是你们德国古典哲学最大的成果。从您马克思和您恩格斯认为其它一切关于发展原理和进化原理的说法都是片面的内容,缺乏的都是把自然界和社会实践发展的过程(往往伴有飞跃、巨变和革命),弄得残缺不全,当时几乎只有您马克思和您恩格斯俩人决心挽救自觉的辩证法,使其不至于包括黑格尔主义在内的唯心主义同被粉碎,并把它转唯物主义的自然观使您马克思和您恩格斯创建了辩证唯物主义和历史唯物主义。您马克思和您恩格斯进一步谈到自然界是辩证法的证物,并且正是现代自然科学表明,这种证物异常丰富(雷、电子和元素转化等等都存在您马克思和您恩格斯所写的证物)。每天都提供大量的材料,证明自然界的一切归根到底都是辩证的而不是形而上学的。下来我只能用简单的把您马克思和您恩格斯写的《资本论》三卷以科目的方法大概论述一下。在父母亲的教育和影响下,对您马克思和您恩格斯创建的《资本论》三卷在青年时代都已拜读。在您马克思和您恩格斯创建的《资本论》第一卷资本的生产过程,第一篇商品和货币讲了三章:商品,交换过程,货币或商品流通。这在我们三中全会改革开放进行了原始资本的积累的过程中体现了资本的生产整个过程,这是我们党已经把经济建设作为中心工作来进行。第二篇,货币转化为资本讲了货币转化为资本。在第三篇绝对剩余价值的生产,讲了劳动过程和价值增殖过程、不变资本和可变资本、剩余价值率、工作日、剩余价值率和剩余价值量。我们在资本的生产过程中,对国有企业进行了抓大放小和股份制的改造,并且让很多国企职工进行了买断工龄和职业的转换。在第四篇相对剩余价值的生产中,相对剩余价值的概念、协作、分工和工场手工业、机器和大工业。目前,我们把全国省内或者省外进行了同行业的整合,把很多同行的小企业并入到大的集团之中。第五篇绝对剩余价值和相对剩余价值的生产,包括绝对剩余价值和相对剩余价值、劳动力价格和剩余价值的量的变化、剩余价值率的各种公式。第六篇工资,分劳动力的价值或价格转化为工资、计时工资、计件工资、工资的国民差异四章。第七篇资本的积累过程,有五章:简单再生产,剩余价值转化为资本,资本主义积累的一般规律,所谓原始积累,现代殖民理论。从中国共产党党的十八大以后,特别是在党的十九大,我提出了更高层次的改革开放,并且提出国内大循环和国际循环相互动,就是根据您马克思和您恩格斯《资本论》的很多原理进行我的经济理论的构思。在您马克思和您恩格斯《资本论》的第二卷资本的流通过程中,第一篇资本形态变化及其循环,货币资本的循环、生产资本的循环、商品资本的循环、循环过程的三个公式、流通时间、流通费用。党的十九大以后,我在上海提出搞上海博览会,让世界各国先进的产品和先进的科学技术来中国展现,进一步满足中国老百姓不同层次对商品的需求。这也让世界各国在中国这块地域广大、人口众多的国家来展现他们国家商品的特点和科技的创新。第二篇资本周转。周转时间和周转次数、固定资本和流动资本、预付资本的总周转周转的周期、关于固定资本和流动资本的理论 重农学派和亚当·斯密、关于固定资本和流动资本的理论 李嘉图、劳动期间、生产时间、流能时间、周转时间对预付资本量的影响、可变资本的周转、剩余价值的流通。第三篇社会总资本的再生产和流通,导言、前人对这个问题阐述、简单再生产、积累和扩大再生产。这卷是恩格斯帮助完成。在党的十九大五中全会以后提出资本管理与人的管理分开,国家只管资本的运作,人的管理靠企业本身法人和董事会进行管理运作,这一点也是根据您马克思和您恩格斯的《资本论》第二卷构思的新的资本运作方法。第三卷资本主义生产的总过程,第一篇剩余价值转化为利润和剩余价值率转化为利润率:成本价格和利润,利润率,利润率和剩余价值率的关系,周转对利润率的影响,不变资本使用上的节约,价格变动的影响,补充说明。第二篇利润转化为平均利润:不同生产部门的资本的不同构成和由此引起的利润率的差别,一般利润率(平均利润率)的形成和商品价值转化为生产价格,一般利润率通过竞争而平均化市场价格和市场价值 超额利润,工资的一般变动对生产价格的影响,补充说明。第三篇利润率趋向下降的规律:规律本身,起反作用的各种原因,规律的内部矛盾的展开。第四篇商品资本和货币资本转化为商品经营资本和货币经营资本(商人资本):商品经营资本,商业利润,商人资本的周转价格,货币经营资本 关于商人资本的历史考察。第五篇利润分为利息和企业主收入 生息资本:生息资本,利润的分割 利息率 “自然”利息率,利息和企业主收入,资本关系在生息资本形式上的外表化,信用和虚拟资本,货币资本的积累它对利息率的影响,信用在资本主义生产中的作用,流通手段和资本 图克和富拉顿的见解,银行资本的组成部分,货币资本和现实资本,信用制度下的流通手段,通货原理和1844年英国的银行立法,贵金属和汇兑率,资本主义以前的状态。我所提出双赢互利实质上就是在诚信的交流中为己利他道德善正德福利,就是在公民能量、资本、利益、需求、计算、仁道契约资本与需求互动。第六篇超额利润转化为地租:导论,级差地租概论,级差地租的第一形式,级差地租的第二形式,级差地租Ⅱ——第一种情况生产价格不变,级差地租Ⅱ——第二种情况 生产价格下降,级差地租Ⅱ——第三种情况 生产价格上涨 结论,最坏耕地也有级差地租,绝对地租,建筑地段的地租 矿山地租 土地价格,资本主义地租的产生。对于农民的土地,我们采用的是股份制,用土地入股,进行龙头企业粮食、蔬菜、水果的运作,保持农村绿水青山就是金山银山,以多种经营、民俗旅游、休闲娱乐进行振兴农村,改变几千年的、农村的落后面貌。这也是我提出精准扶贫的重要环节。第七篇各种收入及其源泉:三位一体的公式,关于生产过程的分析,竞争的假象,分配关系和生产关系,阶级。恩格斯完成了《资本论》第三卷。在您的恩格斯完成的第三卷中,我们将社会主义制度下的资本家改造成为企业家,构建了科学共有主义技术生成,科学公民、体能公民、操作公民、智慧公民、法人公民、管理公民、公民联合体按劳分配道德善股份所有权产业价值链,这也是人性形成到人性回归低碳绿色文明时代的一种新的产物。
马克思《资本论》与《政治经济学批判》是初篇和续篇的关系。《政治经济学批判》发表于1859年,原计划出版六个分册,只出版了第一册,马克思就将它易名为《资本论》出版。在《政治经济学批判》第一分册阐明的价值理论和货币理论构成《资本论》第一卷第一篇的主要内容。在人性原始资本高碳对立文明时代产生。因此,马克思《资本论》和政治经济学发展到人性形成到人性回归低碳绿色文明产生人类命运共同体,一带一路科学共有主义技术生成国家资本道德善、个人资本道德善、集体资本道德善、社会资本道德善、国际资本道德善,科技公民、智能公民、体能公民、管理公民、操作公民、法人公民、公民联合体多种经营、多种资本、多种资本分配道德善股份所有权产业价值链公民、资本、能量、利益、计算需求,仁道契约法制,资本与需求互动。并把马克思《辩证唯物主义和历史唯物主义》纳入宪法。
作者评说:人性原始资本高碳对立文明时代产生马克思《资本论》、《政治经济学》、《辩证唯物主义和历史唯物主义》,列宁一国社会主义形成马克思主义、列宁主义、毛泽东思想,发展到人性张扬科学资本产生高碳对立文明阶段产生邓小平理论、三个代表、科学发展观,迈入人性形成到人性回归低碳绿色文明时代产生人类命运共同体更高层次改革开放、一带一路、习近平政治经济学和习近平主义,将社会主义公有制和资本主义私有制发展到社会主义共有制和资本主义共有制为世界大同制度,科学共有制度探讨理论与实践的基础。
哲学应该是一种活动的体系,是确定或发现命题意义的活动。
        中国典故——啖鱁鮧:北魏.贾思勰《齐民要术》卷第八“作酱法”中“作鱁鮧法”记载了这样一个故事:“昔汉武帝逐夷(夷,我国古代对东方各少数民族的泛称,亦称东夷)至于海滨,闻有香气而不见物。令人推求,乃是渔父造鱼肠于坑中,以至(此字应有误。据校刊,或作“坚士”,或作“湿土”,日译本则疑为“草土”之误)土覆之,香气上达。取而食之,以为滋味。逐夷得此物,因名之,盖鱼肠酱也。”
 “鱁鮧,音zhù yí,原本是古时海滨人所做的鱼肠酱,后因上述汉武帝逐夷人的故事,成为典故。后世文人用时以谐音,取其原意,常比喻驱逐异族侵略的意思。
接下来讲绿歇后道故事:大地虽然广大,就如三仙传道—— 一人一口,不过它们的运动和变化都是均衡的。万物虽然纷杂,不过它们各得其所,山猴子爬树——拿手戏。百姓虽然众多,不过他们的主宰却都是国君。棒槌翻筋斗——先一头落地。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然。如秃头上的虱子­——明摆着,所以说“远方之君,统驭天下”。一切都出自无为,即听任自然,顺其自得。凉锅贴饼子——出溜到底。
小巷里四合院早上主妇刚开门,看见一群人,山里的核桃——满仁,三个人坐在家门口。不知从哪里来的,好像没有吃饭的样子,主妇就请到家里吃东西。其中一个说左面的叫财富,右面的的叫成功,我叫爱。主妇说那就叫爱先进家里来,财富和成功随后也进了家里。主妇说哪里有爱哪里随之就会有财富和成功,爱是高山打鼓——四方闻鸣,爱就是伟大的信念,是人世间最宝贵的财富,能让人们在生计的生存和创业的谋生中保持永恒的热情,就会得到事业的成功。
 
 
史 迹
 
耳中常闻逆耳之言
心中常有拂心之事
乃进德修行之砥石
若言言悦耳事事快心
便把此生埋在鸠毒之矣
                  
 
 
 
松 柏 绿 色 生 态 文 化 休 闲 园
 
绿色生态文化(万)经 —— 睿道经
                                 作者:柏立冬
 
10056、天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。唯和气热心之人,其福也厚,其泽也长。当人们能达到某种程度的相对独立,就会进一步有所要求,按照有利的程度来分散,不再无条件地将自我与同类平等看待,而是去追求共同平台的同类。形成气味相投的人们互相在共同的平台结合的群体进行活动,有摩擦,有争执,从相互认识、相处、和解、接近、规则,彼此相互支持,形成等级制度,充分利用一切价值哲学资源、文化资源、科学知识。正是由于与近代科学相结合,与西方哲学相融会,摆脱了经学形式,开始从古代形态向近代形态转化发展,达到古今中外所有理论的融会贯通,取其精神实质变为解决问题的方法。大千世界位于天地间上下左右、东西南北四面八方散发着酸甜苦辣,让人世间悲欢离合充满着丰富的情感。由此可见,万物都能感受痛苦和欢乐,脱俗的睿智之人不会堕入到这个五彩缤纷、五颜六色凡尘的世间。一言以蔽之,六合有情圣人不堕。天地间产生了思想,就与动物有别,无时不在思想的人们却时常会感到疲倦,甚至大伤元气。能在良知善道仁爱之心的道德品性修养就会散发着幸福,然而人性贪婪甚至贪得无厌的欲望就会骚动,让内心十分烦躁不安。古人经典:安分守贫,何等清闲,而好事者,偏自寻烦恼。持盈保泰,总须忍让,而恃强者,乃自取灭亡。
 
10057、数虽有定,而君子但求其理,理既得,数亦难违;变固宜防,而君子但守其常,常无失,变亦能御。相对,而不是绝对的;真正的,而不是虚假的。数学的时间自然在流逝着,在本性均匀地与任何其它事物潜在的涉地流逝着,它又可以某种来“延续着”。相对的表现和通常的时间是延续性的一种可感觉的外部(精神与物质),通过运动来进行量度。也就是说就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中的小时、日、月、年这种量度的程度来代替真正所需要的时间工作日。真正的机巧、真正的美味都要以含蓄的形式来表达或者表现,不要点破。因为其中的奥妙无穷,是不能用语言来描述的,所以以往前人睿者不把它们付诸文字,不把它们加以说破。因为一旦要去语言解释,那就几个月、几十天也说不尽,能说出来的也就浅薄而片面,没有任何情趣了。只可意会,不可言传。大象无形,大音稀声,真正心灵深处的内容是不能用语言表达的。一言以蔽之,有些思想内涵的东西,表达出来就会被周围生存环境的局限程度所歪曲。那么全身心地与之结合,去体味其中精妙之处,“如人饮水,冷暖自知”,真味涵蓄,圣人无言。古人经典:高山仰止,景行行止。四牡騑騑,六辔如琴。觏尔新婚,以慰我心。
 
10058、要让哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义成为就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展的一种思维方法,一种处理问题、解决矛盾的工具,更好地把手头上的事情做好、做扎实、做出成绩。将物质为第一性、精神第二性,即物质的,在物质上;精神的,在精神上。有意识的,有意识地。杜威称哲学界的哥白尼,就像胡适所说杜威将欧洲近世哲学从休谟和康德以来的哲学根本问题一齐抹煞,一齐认为没有讨论价值。一切理性派与经验派、唯心论与唯物论,一切康德以来的知识论,从杜威眼里都是不成问题的争论,那么都可以“不了了之”。对于他本人杜威而言就是经验自然主义的哲学,那么对于“经验”是杜威哲学的重要意义,是一个詹姆士所谓具有两套意义的字眼儿。然而“生活”和“历史”就像人们做些什么和遭遇些什么,他们追求些什么,爱些什么,相信和坚持什么,同时人们怎样活动和怎样受到影响的。他们怎样操作和遭遇,他们怎样渴望和享受以及他们观看信仰和想像的方式,简而言之是经验的过程。这种经验是应该在社会实践发展进程中存在的人事物以及产生的各种问题。对于发出的声音本身没有形状、没有颜色,可以表现在乐器上。火焰没有固定形状,但却能表现在木柴上,颜色没有固定的形体,但是能够表现在花草树木上,对于金、木、水、火、土五行只有火没有本体,而运用无穷。一言以蔽之,火无体质,其用无穷。心灵:内心和大脑共同的反应是表达生命的神奇,精妙而柔韧的纤维编织的。用经历就可以扩大,很小的空间容纳了整个世界。古人经典:当是非邪正之交,不可稍迁就,稍迁就则失从违之准;值利害得失之会,不可太分明,太分明则起趋避之私。
 
10059、无刺一虎之劳,而有刺两虎之名。无事非有事时警惕,有事如无事时镇定。闻正言,行正道,左右前后皆正人也。哲学应该是一种大脑的思维,也是处理问题的方法论。在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中解决实际问题,这样的哲学才有意义和生命力,才能恢复生机和活力。人们在日常工作、生活中不需要了解、研究哲学的本体起源之类,应该掌握价值和方法论,特别是在挫折和艰难时去摆脱困境、取得成功的方法或者当十分得意时夹着尾巴做人,这也需要哲学文化来作为支撑。也就是说物质、精神、思维都是属于哲学范畴。然而意义、价值、方法、效果回到现实的生活、工作、学习之中来,都能一劳永逸解决哲学千年之久的难题。体、用、五行属于中国古代朴素的哲学思想。“体”属于事物的本体,“用”指事物的表现、用途,像:声音、火焰、色彩,这样的东西,都是没有具体的形体。只讲什么物体是什么颜色,而不能脱离某一物体将颜色单独地抽离出来,说颜色本身是一物体。然而声音、火焰、色彩又都有它们的表现,声音能够用耳朵听,火焰和色彩能够用眼睛看见,所以它们都是无“体”而有“用”的。在五行中,金、木、水、土四种性质都能表现为具体的形体,如金属、木材、水流、泥土,只有火摇曳不定,不能脱离燃料而单独存在,但其用途却是无穷的。一言以蔽之,宇宙间万事万物都是由金、木、水、火、土五行元素构成。古人经典:觉人之诈,不形于言,受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无穷受用。
 
10060、乐不可极,乐极生哀;欲不可纵,纵欲成灾。廉者常乐无求,贪者常虞不足。横看成岭侧成峰,远近高低各不同。拿着一个苹果就会感到色、香、味、形都是苹果的本性。两个苹果到一起,自然就会对照、比较,就会产生大小、生熟、颜色、香味、酸甜等不同程度的关系,物种更是如此。人们在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展中与共事的人和周围打交道的人们相处,就会产生利益不同的情感程度,面对亲朋好友、情人,还是好、恶、厌、憎等等不同的情感情绪。大自然秋虫候鸟到了求偶的时候则会鸣叫出各种各样的声音,所以当一个人需要保持自己的本性,比如读书的时候就应该独处,而与人交往时就应该寻找良师益友,才能免受不良影响。一言以蔽之,一则见性,两则生情。当人们看到自然万物,深深感受到它的力量后,就会产生各种各样的问题,那么追叙万物从何而来,就会追问万物的起源,就像人们追问自己的起源一样。唯心主义认为神创造了自然万物,唯物主义认为自然万物本身就是创造者。天地间的女性使人世间世世代代传承下去,男人只是保护神而已。与这自然万物起源相关的是人们的思维与人们存在的关系,思维是通过客观存在。天行有常,不为尧存,不为桀亡。人们的思维只是去反映客观存在的一切人事物,那么就像镜子一样,没有镜外之物,当然就没有镜中之像了。然而唯心者认为存在就是被感知。一言以蔽之,知识起源于思维,而知识的对象则是存在。古人经典:奢侈足以败家,悭吝亦足以败家。奢侈之败家,尤出常情;而悭吝之败家,必遭奇祸。庸愚足以覆事,精明亦足以覆事。庸愚之覆事,尤为小咎;而精明之覆事,必见大凶。
 
 
 
 
 绿  经  故  事
 
                 
 
                        作者:柏立冬
 
科学家来到非洲大草原,对羚羊进行实地考察,发现这里的羚羊繁殖能力很强,奔跑的速度也快,原来是由于狼也在附近生活。看来那细毛线比套牛索——差了一百股劲。生活的环境没有天敌的动物往往会最先灭绝,有了天敌的动物则会逐步繁衍壮大。尤其是大自然中的这种现象在人们就业、打工生计的生存和创业、谋生的竞争中同样会存在。竞争的博弈能够发挥巨大的潜能,并能创造惊人的成绩,尤其当竞争博弈的对手强大到足以威胁到生命的时候,就会不断地去拼搏奋进。古人曰:孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知死生存亡之一体。
成语 薪火相传:《庄子·养生主》:“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。” 原以柴烧尽,火种仍可留传。古时候比喻形骸有尽而精神不灭,后人用来比喻思想、精神、学问和技艺代代相传。
 
 
 
出 塞
 
王昌龄
 
秦时明月汉时关
万里长征人未还
但使龙城飞将在
不教胡马度阴山
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本本分分做人 踏踏实实做学问
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