读道德经札记· 连载68

路建华 原创 | 2021-05-03 02:29 | 收藏 | 投票

  第六十七章   天下皆谓我道大似不肖,夫唯大故似不肖,若肖久矣其细也夫!我有三宝持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。

  「札记」 在这一章,老子论道讲三宝,阐述了自己从大道中推衍出来并永远持有保存的三个法宝及其作用。老子的三个法宝是仁慈博爱、节俭爱惜、处下居后。

  “天下皆谓我道大似不肖,夫唯大故似不肖,若肖,久矣其细也夫”,是老子针对那种只把“道”看作虚无缥缈不着边际的观点,进行了辩证分析。老子说,正是因为“道”虚无缥缈的大,所以才不像任何具体的东西;如果它是一种具体的东西,那么随着时间的推移,具体的东西也就逐渐消失了。

  老子对于“道”,一贯的观点都是强调自然法则,是从具象中抽象出来的的规律性,大道无形,道生万物,“道”就是虚无缥缈,看不见摸不着的,但却无处不在,无处不发挥作用,道是不以人的意志为转移的客观规律性。大道无形、虚无缥缈、若隐若现、绵绵长存,和光同尘,湛兮或存,这正是道的伟大之处。

  “我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,是说老子有三种法宝,是永远持有永远坚守的。第一是慈爱,第二是俭朴,第三就是不敢抢在天下人的前面。这是老子通过对自然、对社会、对万物的观察,在常无欲以观其妙、常有欲以观其徼中,根据“道”的法则提炼出来的。为此老子坚定不移的持有、坚守,并用来看待世间的事。不敢为天下先,根据老子的一贯主张,在这里绝不是不能争先创优的意思,而是绝不敢在个人的利益享受上抢在前面,因为老子坚守大道,一再强调的是利万物而不争,圣人要后其身外其身、无私无欲,要功遂身退、功成不居,要谦虚处下、守静守弱,要和光同尘湛兮或存,贵以身为天下,爱以身为天下。如果把不敢为天下先理解为甘当落后不求上进,就有失偏颇了,就实现不了无为而治的效果。圣人以正治国,之所以能成其大,是以其不为大;之所以天下莫能与之争,是以其不争。

  慈,慈爱、慈悲、慈祥、仁爱和善;慈者,父母之高行也,历来是人类最传统最厚重的道德。俭,也从来是国人之美德,“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢”。先,抢先,具有价值取向。老子用三宝比喻要坚守根本的道,与第二十章讲的“众人皆有以,而我独顽且鄙,我独异于人而贵食母”的观点是一致的。

  “慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长”,是说三宝的功能和作用,父母因为慈爱护犊会变得非常勇猛,即使禽类畜类兽类也是一样,这是自然本性。生活因为俭朴才会变得宽裕,浪费则会导致败家。人们因为谦卑处下才会变的先进,有时候也会为了更好的一跃而后退,军事上也常有退避三舍而取胜的战略战术。这也正是老子一再说的以弱胜强、以柔克刚的道理。所以,故能成器长,老子说,我因为有了这三宝,与别人相比,这就是我的长处。联系老子一再讲的“以其不争故天下莫能与之争”、“功成而弗居,夫唯弗居是以不去”、“以其终不自为大故能成其大”、“夫唯不争故无尤”、“夫唯不盈故能蔽而新成”、 “夫唯道善贷且成”的观点,故能成器长的另一层意思就是,因为有了这三宝,所以才无私无欲更勇敢、道的知识更渊博,更比别人抢先走在了前面。

  “今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先;死矣!”是说现实的社会上已经舍本逐末了,丢弃了道的雌柔慈爱本性而追求杀勇,丢弃了道的见素抱朴而追求华丽富裕,舍弃了道的谦让处下而争名夺利,那么结果是要走向死亡的。老子在这里对当时的社会直舒胸臆,可谓切中时弊!雌柔慈爱、俭朴归真、致虚守静,是老子一贯强调的道的品质,带有根本性。慈、俭、后,对应着勇、广、先,前者是根本,是道的特性;后者是主观表象,是外在行为。二者是本质和现象的关系。舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,是违背大道的,所以终究要死矣。老子在这里讲三宝,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先,就是告诉人们要遵循“道”的不争、不居、不盈法则,做到慈、俭、后。

  “夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之以慈卫之”,是说慈爱这个法宝啊,用来征战就能够胜利,用来守护就能够坚固,老天要是想救助谁,也会用慈爱来保护它。这是老子的结论,还是要依道而行 “无为而无不为”,以柔弱胜刚强。按照自然法则,顺应自然大势,做到“慈”才能安身立命,不去争名夺利,才能功成不居再立新功。至于天将救之以慈卫之,是“道”的德善德信的特性,对万物一视同仁,是善人之宝,也是不善人转化为善人之保。

 

个人简介
路建华,1950年出生,山东淄博人。1968年初中毕业下乡,1971年被招工就业大型国企,1981年加入共产党。1985年始连任企业党委委员、宣传部长,直至2008年初因年龄原因退到二线,2010年退休。著有经济评论《国企春秋新论语》、长…
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